古代教育名言.doc
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1、1、 天下不可一日而无政教,故学不可一日而亡于天下。(王安石:明州慈溪县学记,见王文公文集卷三十四。)意思:天下每日都离不开政治教化,因此不可以一日没有学校2、 人言教职为闲署,不知人才为政事之本,而学校尤人才之本也。(颜元,见颜习斋先生年谱卷下。)3、 致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化者在师儒;弘教化而致之民者在郡邑之任;而教化之所本者在学校。(胡瑗:松滋儒学记,见古今图书集成第五十五册,第7页)意思:使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基础是各地的学校.4、 性相近也,习相远也。(孔
2、丘论语.阳货)意思:人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异。5、 玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建国君民,教学为先。(礼记.学记)意思:玉石不经过琢磨,就不能用来做器物。人不通过学习,就不懂得道理。因此,古代的君王建立国家,治理民众,都把教育当作首要的事情。学者第一要看德器,德器深厚,所就必大,德器浅薄,虽成亦小。(张履祥:备忘二,见杨园先生全集卷四十)意思:德行是衡量学者的第一要求,德行是才学的统筹,才学是德的资本.道德修养与才识度量都很好的人,他的成就必定很大.反之,即使有成就也是小成就 6、 德者业之本,
3、业者德之著。德益进则业益修,业益修则德益盛。二者亦交养护发,实是一种功夫。(张履祥备忘三,见杨园先生全集卷四十一)意思:道德是事业的根本,事业是道德的显现。道德进步事业就会发展,事业发展了道德也会提高,二者相互滋养促进,这是一种功夫。7、 战虽有成,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。(墨翟:墨子.修身)意思:君子率军打仗虽有阵法,但勇敢却是为根本。办理丧葬讲求礼仪,但哀痛是根本。士人虽有学问,但德行是根本。8、 志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。今学者旷废隳隋,玩岁愒时,而百无所成,皆由于志之未立耳。志不立,如无舵之舟,无衔之马,飘荡奔逸,终亦何所底乎?
4、(王守仁:教条示龙场诸生,见王阳明全集卷二十六,续编一。)意思:志向不能立定,天下便没有可做得成功的事情。虽然各种工匠有技能才艺的人,没有不以立志为根本的。现在的读书人,旷废学业,堕落懒散,贪玩而荒费时日,因此百事无成,这都是由于志向未能立定罢了。所以立志做圣人,就可以成为圣人了;立志做贤人,就可成为贤人了。志向没有立定,就好象没有舵木的船,没有衔环的马,随水漂流,任意奔逃,最后又到什幺地方为止呢?9、 志不强者智不达,言不信者行不果。(墨翟:墨子.修身)意思:意志不坚强,智慧就不会有高境界;说话不诚信,做事就不会有好结果。10、 智者,学之师也;才者,学之徒也。学者不患才之不赡,而患志之不立
5、。是以为之者亿兆,而成之者无几,故君子必立其志。(徐干:中论.治学)意思:学习以立志为主,资质是次要的。学习,不怕资质不够好,而应忧虑的是不能立志。 学习的人有亿兆之多,而能成功的却没有几个,所以君子学习必先立定志向11、 学者大不宜志小气轻。志小则易足,易足则无由进;气轻则虚而为盈,约而为泰,亡而为有,以未知为已知,未学为已学。(张载:经学理窟.学大原(下),见张载集,第287页)12、 人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。人惰于进道,无自得达,自非成德君子必勉勉,至从心所欲不逾矩方可放下,德薄者终学不成也。(张载:经学理窟.义理(下,见张载集,第273页)意思:假如一个人对于学习没有兴趣,那
6、么他(她)则很难在学习上取得成功。人要学 有所成,就要有远大志向并专心 致志地学习。13、 志立则学思从之,故才日益而聪明日盛,成乎富有;志之笃。则气从其志,以不倦而日新。盖言学者德业之始终,一以志为大小久暂之区量。故大学教人,必以知止为始,孔子之圣,唯志学之异于人也。(王夫之:张子正蒙注卷五)14、 少年立志要远大,持身要紧严。立志不高,则溺于流俗;持身不严,则入于匪辟。(张履祥:初学备忘录(上),见杨园先生集卷三十六。)意思:少年要有远大的志向,要严于律己,志向不高就会迷失在俗世,不严于律己,就会落入流言蜚语中15、 民之所好,好之;民之所恶,恶之。(礼记.大学)意思:百姓所喜欢的就大力提
7、倡,百姓所厌恶的就予以抵制,这才是百姓的父母官应该做的行为啊!16、 凡欲为学,当先识义利公私之辩。今所学果为何事?人生天地间,为人自当尽人道。学者所以为学,学为人而已,非有为也。(陆九渊:语录(下),见陆九渊集卷三十五,第470页)17、 少年之日,先要识得人之贤否,事之善恶,言之是非,则心术自能向正,虽离父母师傅,亦可不至于邪慝矣。谚语:知好恶。此其实也。(张履祥:初学备忘录(上),见杨园先生全集卷三十六。)18、 始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。(孔丘:论语.公治长)意思:起初我对一个人,听了他说的话就相信他的行动;现在我对一个人,听了他说的话还要观察他的实际行动
8、。19、 故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。(孟轲:孟子.告子(下)意思:所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能。20、 善恶要知,更要断。知一善,则断然为之。知一恶,则断然去之。庶乎善日积而恶远也。(颜元;颜习斋先生言行录.理欲)意思:对于善恶,不仅仅要能够分辨,还要有断然为之的决心。知道这件事是善的,就要果断去做;知道这是坏的,就坚决舍弃不做
9、。(这样)几乎就是善行越积越多,而而恶一天天被改掉。21、 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。(孟轲:孟子.滕文公(下)意思:金钱和地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向,权势武力不能让自己屈服变节,这说的就是真正的大丈夫。:22、 今求善者寡,不强说人,人莫之知也。(墨翟:墨子.公孟)意思:现在的世道,一心向善的人太少了,如果不是努力的去说服别人,人们就不知道(要向善)这个道理。23、 互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚!人洁已以进,与其洁也,不保其往也。”(孔丘:论语.述而)意思:互相提问 学生非常疑惑 说一起进步 不能放
10、弃 只是有的人为难我们前进 宁可和他纠缠 也不随波逐流24、 责善,朋友知道,然须忠告而善道之,悉其忠爱,致其婉曲,使彼闻之而可从,绎之而可改,有所惑而无所怒,乃为善耳。若先暴白其过恶,痛毁极诋,使无所容,彼将发其愧耻愤恨之心,虽欲降以相从,而势有所不能,是激之而使为恶矣。(王守仁:教条示龙场诸生,见王阳明全集卷二十六,续编一)25、 三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。(孔丘:论语.述而)意思:三个人同行,其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。 26、 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。(孔丘:论语.里仁)意思:看见德行好或有才干
11、的人就要想着向他学习,看见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。”27、 学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚睱责人。(王守仁:转习录,见王阳明全集卷三)28、 子路人告之以有过则喜,禹善言则拜。(孟轲:孟子.公孙丑(上)。)意思:子路,别人指出他的过错,他就高兴。禹,听到善言,就拜谢。29、 人之患,在不知其非不知其过而已。所贵乎学者,在致其知,改其过。(陆九渊:与罗章夫,见陆九渊集卷十四,第185页)30、 迁善惧其不及,改过恶其有余。(徐干:中论.虚道)意思: 跟从好人好事唯恐达不到,改正恶行劣迹唯恐不彻底。31、 其栽培涵养
12、之方,则宜诱之歌诗,以发其志意;导之习礼,以肃其威仪;讽之读书,以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务,此皆未俗庸鄙之见,乌足以知古人立教之意哉!(王守仁:训蒙大意示教读刘伯颂等,见王阳明全集卷二。)意思: 正确的培养方法,则适宜以诗歌之类的启发他们的灵感。指导孩子学习礼仪,使他们的形象端庄,教给孩子们读书,让他们的智慧萌发。但是今天的人往往认为诗歌,礼仪不符合当前状况,这都是低俗浅薄的看法,他们怎么能知道古人之所以教育的真正意义呢?32、 若近世之训蒙稚者,日惟督以句读课仿,责其检查束,而不知导之以礼,求其聪明,而不知养之以善,鞭挞绳缚,若待拘囚。彼视学社如囹狱而不肯入,视师长如寇仇而不欲
13、见,窥避掩覆以遂其嬉游,设诈饰诡以肆其顽鄙,偷薄庸劣,日趋下流。是盖驱之于恶,而求其为善也,何可得乎?(王守仁:训蒙大意示教读刘伯颂等,见王阳明全集卷二。)33、 大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已;譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。若冰霜剥落,则生意萧索,日就枯槁矣。(王守仁:训蒙大意示教读刘伯颂等,见王阳明全集卷二。)意思:大体上儿童的性情, 都喜欢游戏而不喜欢拘束检点, 如同草木刚开始萌芽, 舒朗畅适就枝条发达, 毁坏阻挠就衰败萎缩。 现在教育儿童, 一定要使他们向精神振作的方向发
14、展, 如此内心喜悦, 他的进步自然不能停止; 这就如同及时雨伴随春风, 沾湿覆盖花草树木, 没有不萌芽发生的, 自然生长变化。就像及时雨和春风,洒在花草树木上,没有不茁壮成长的,而倘若降下的是严霜,则变得缺少生机,没几天就枯萎了。34、 人才有高下,知物由学,学之乃知,不问不识。(王充:论衡.实知。)意思:人的才能是有高低之分的 知道事物是从学习来的 学习才会知道(有学问) 对于不知道的东西 不去求教(请教)就不会知道35、 学果可以致明而致知,则好学者可不谓之近智乎?(陆九渊:好学近乎知,见陆九渊集卷三十二,第372页。)36、 夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳。(颜之推:颜氏家训.勉
15、学)意思:所以要读书做学问,本意在於使心胸开阔使眼睛明亮,以有利於做实事。37、 玉不琢,不成器。人不学,不成行。(韩婴:韩诗外传卷二,第三十二章)意思:玉不加工雕琢,就不能成为有用的器具;人不学习,就不能使品德有所成就。38、 苟不可以为天下国家之用,则不教也。苟可以为天下国家之用者,则无不在于学。(王安石:上皇帝万言书,见王文公文集卷一。)意思:教和学都要有明确的目的,那就是天下国家之用。有目的的去学 带着问题去学 而不是盲目的死板的这才能称得上是国家的未来教育!39、 夫德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见。故多闻博识,无顽鄙之訾;深知道术,无浅闇之毁也。(王充:别通,见论衡卷十三。)
16、意思:道德不高尚,就不能使远方的人归顺;才能不出众,就不会有广博的见闻。所以,见多识广,就不会被指责为愚蠢无知;深通道术,就不会被批评为浅薄愚昧。40、 涵养须用敬,进学则在致知。(程颐:河南程氏遗书,见二程集卷十八,第188页。)意思:涵养德行需要用敬礼,没事的时候需要用敬将心存养在这里,提高警觉,不使放肆。要是学问有所进境就要致知穷理。41、 学所以开人之蔽而致其知,学而不知其方,则反以滋其蔽。(陆九渊:送杨通老,见陆九渊集卷二十,第244页。)意思:学习是为了打开人头脑中的迷惑不解的地方,而使人明白。如果学习不懂方法,就反而会使人更加迷惑不解。42、 博学,谓天地万物之理,修己治人之方,
17、皆所当学。然亦各有次序,当以其大而急者为先,不可杂而无统也。(朱熹:朱子语类卷八。)43、 大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不陵节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。 发然后禁,则扞格而不胜。时过然后学,则勤苦而难成。杂施而不孙,则坏乱而不脩。独学而无友,则孤陋而寡闻。燕朋逆其师,燕辟废其学。此六者,教之所由废也。(礼记.学记)意思:太学教人的方法是,在欲望还没产生之前就加以禁止,叫做预防。正逢可以教育的时机加以教育,叫做适时。不超过限度进行教学,叫做顺序。相互观摩学习而得到好处,叫做切磋。这四种就是使教育兴盛的方法。 欲望已经产生然后才加以禁止,那么教育也不起作用。适当
18、的学习时机过后才去学习,就是辛勤刻苦也难学成。杂乱无章地学习而没有顺序,就会使头脑混乱而失去条理。单独学习而没有学友,就会孤陋寡闻。结交不好的朋友会违背师长的教训。不庄重的交谈,会贻误自己的学习。这六项是导致教育旷废的原因。44、 今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安。使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,若其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。教之不刊,其此之由乎!(礼记.学记)意思:今天的教师,只知道按照课本诵读,大多以居高临下的姿态用告诫的言语方式向学生灌输知识,急切追求教学速度而不顾学生能否适应。这样就不能够激发学生诚真求学的兴趣,教
19、学要求千篇一律没有根据实际做到有效发挥。其教与学的方法都是违背教育规律的。因此造成的结果是,学生渐渐厌倦于学习甚至怨恨他的老师,只知道读书学习生活的苦与难,却体会不到学习的乐趣,不知道学习对自身生活的好处。即使完成了他的学业,但是学得快忘记得也快。教育的不成功,原因也就在于此吧。45、 善问者如攻坚木:先其易者,后其节目;及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞种:叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣;待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。皆进学之道也。(礼记.学记)意思:善于求问的人,如同加工坚硬的木料,先加工容易的地方,然后加工它的节目,等时间久了,相互和悦地解决了。不善于求问的与此相
20、反。善于回答问题的,如同撞钟,用小的力量叩击则鸣声小,用大的力量叩击则声音大,等到它的声音从容舒缓地休止了,然后使它的声音全部鸣响出来,不善于回答问题的与此相反。这都是进学的道理啊。46、 古之学者,虽问以口,而其传以心;虽听以耳,而其受以意。故为师者不烦,而学者有得也。以谓问之不切,则其听之不专;思之不深,则其取之不固。不专不固,而可以入者,口耳而已矣。吾所以教者,非将善其口耳也。(王安石:书洪范传后,见王文公文集卷三十三)意思:古代学者向老师请教, 虽然用嘴求问, 而老师传的却是自己的心声; 虽然是用耳来听, 而接受下来的却是老师的思想。 所以作为老师应不厌其烦地讲授, 这样学生就有所得益
21、了我以为询问不深切的人, 他听讲授也不会专心; 思考不深入的人, 他吸取的知识也不牢固。听人讲解问题不专心(专注)学习(掌握)知识(道理)不牢固(扎实)却能够学到的,(其实只是)到口耳(这一步)罢了。我所教导给你们的,不是要你们练好你们的口耳(或:不是只要你们达到口耳之学的目标)啊!47、 孔子教人,“不愤不启,不悱不发”。盖不待愤悱而发,则知之不固,待愤悱而发后,则沛然矣。学者须是深思之。思而不得,然后为佗说,便好。初学者,须是且为佗说,不然,非独佗不晓,亦止人好问之心也。(程颐:河南程氏遗书,见二程集卷十八,第208页)意思:孔子教导人时说:“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不
22、到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。48、 所以观书者,释己之疑,明己之未达,每见每知所益,则学进矣,于不疑处有疑,方是进矣。(张载:经学理窟.义理,见张载集,第275页)意思:所以看书的人, 自己试着解释疑虑 ,思考自己没有想到的地方, 每天知道一些有益的事, 学习就会有进步, 在不值得怀疑的地方有疑虑, 也是进步。49、 为学患无疑,疑则有进。(陆九渊:语录下,见陆九渊集卷三十五,第472页)意思:读书做学问就怕发现不了问题,只有带着问题学习才能进步。50、 读书无疑者,须教有疑,有疑者,却要无疑,到这里方是长进。(朱熹:朱子语类卷十一)意思:说 开始读书学习的时候,一定要能
23、发现问题,提出疑问,并在学习中解决它,最后达到学习的都没有疑问了,这才是真正长进了。51、 小疑则小进,大疑则大进。(陆九渊:陆九渊集卷三十六,第482页)意思:学习贵在有疑问,有小的疑问,就有小的进步;有大的疑问,就有大的进步。52、 人皆寻乐,谁肯寻苦?读书虽不如嬉戏乐,然书中得有乐趣,亦相从矣。(王筠:教童子法,见丛书集成初编,商务印书馆1937年版,第1页)53、 知之必好之,好之必求之,求之必得之。古人此个学是终身事,果能颠沛造次必于是,岂有不得道理?(程颐:河南程氏遗书,见二程集卷十七,第181页)54、 知之者不如好之者,好之者不如乐知者。(孔丘:论语.雍也)意思:懂得它的人,不
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