《师说》公开课ppt.ppt

韩愈孔子的这句名言流传孔子的这句名言流传至今，引起人们的强至今，引起人们的强烈共鸣。生活中，任烈共鸣。生活中，任何人身上都有值得我何人身上都有值得我们学习之处，人人皆们学习之处，人人皆可为师。今天我们就可为师。今天我们就来学习一下，从师的来学习一下，从师的重要性。重要性。教学目标：教学目标：1、掌握重要字词及、掌握重要字词及文言现象。文言现象。2、领会课文正反对、领会课文正反对比、破立结合的论证比、破立结合的论证方法。方法。3、学生通过探讨认、学生通过探讨认识从师的意义。识从师的意义。一、解题一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的后叙。初中时学过的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这种文体。等都属于这种文体。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解解说说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应的意思应为为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。vv1 1、韩愈（一、韩愈（一、韩愈（一、韩愈（一8 8）字）字）字）字退之，唐代著名文学家、哲学家、退之，唐代著名文学家、哲学家、退之，唐代著名文学家、哲学家、退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎韩昌黎韩昌黎”。死后谥死后谥死后谥死后谥“文文文文”，故又称，故又称，故又称，故又称“韩文公韩文公韩文公韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古。他与柳宗元一起大力倡导古。他与柳宗元一起大力倡导古。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，主张文章要言之有物，文运动，主张文章要言之有物，文运动，主张文章要言之有物，文运动，主张文章要言之有物，提出提出提出提出文以载道文以载道”“文道结合文道结合”的的观点。他观点。他与柳宗元齐名，并称与柳宗元齐名，并称与柳宗元齐名，并称与柳宗元齐名，并称“韩柳韩柳韩柳韩柳”。苏轼称他为。苏轼称他为。苏轼称他为。苏轼称他为“文起八代文起八代文起八代文起八代之衰之衰之衰之衰”，明人列他为，明人列他为，明人列他为，明人列他为“唐宋八大唐宋八大唐宋八大唐宋八大家之首家之首家之首家之首”。作者简介作者简介 韩韩愈愈祠祠韩愈韩愈2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。韩愈和柳宗元一起提出韩愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学的观点。主张学习先秦、两汉习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言言贵创新贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。讲形式不重内容华而不实的文风。这次运动奠定了唐代实用散文的基这次运动奠定了唐代实用散文的基础。础。古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩写作背景v在中国，自古以来就有从师的风尚。但在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。破坏了从师之道。v到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。愈加浓厚。v韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层那些上层“士大夫之族士大夫之族”，大力宣扬从，大力宣扬从师的必要性和正确途径。师的必要性和正确途径。句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）老聃老聃()()蟠蟠()()苌弘苌弘()()近谀近谀()()作师说以贻作师说以贻()()之之须臾须臾()()欤（）dufuzhundnpnchngyyyy完成下列预习作业完成下列预习作业古人云：“书读百遍，其义自见”，朗读是灵魂深处的放歌，对于学习古文非常作用。v1、听范读，注意字音断句、听范读，注意字音断句v2、同学们自由朗读十分钟、同学们自由朗读十分钟v3、请几位同学朗读、请几位同学朗读课文分析课文分析古之学者必有师古之学者必有师学者学者 古义：求学的人古义：求学的人 今义：有专门学问的人今义：有专门学问的人师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也者者也也 ：判断句：判断句所以所以：“用来用来的的”“的原因（缘由）的原因（缘由）”人非生而知之者，人非生而知之者，孰能无惑？惑而孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。不从师，其为惑也，终不解矣。之：代词，这里指道理之：代词，这里指道理从：跟从从：跟从其：代词，那些其：代词，那些生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从 而师之；生乎吾后，其闻道也固先而师之；生乎吾后，其闻道也固先 乎吾，乎吾，吾从而师之。吾从而师之。乎：介词。相当于乎：介词。相当于“于于”闻道：懂得道理。闻道：懂得道理。固：本来固：本来师：名词的意动用法。师：名词的意动用法。“以之为师以之为师”吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，乎？是故无贵无贱，无长无少，道之道之所存，师所存，师 之所存也之所存也。师：学习。师：学习。“师道师道”，即学道即学道 庸庸：岂，难道。：岂，难道。是故：因此，所以。是故：因此，所以。道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也 （判断句）（判断句）第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。嗟乎嗟乎!师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无欲人之无惑也难矣惑也难矣 !古之圣人，其出人也远矣，古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉犹且从师而问焉 师道：从师学习的风尚。师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习师，动词，从师学习出：动词，超出。出：动词，超出。远：多，形容词。远：多，形容词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？出于此乎？l下：低，形容词。下：低，形容词。耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。圣：前一个圣：前一个“圣圣”，圣明的人，名词；，圣明的人，名词；后一个后一个“圣圣”，动词，圣明。，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。愚：与圣的用法一样。爱其子，择师而教之；于其身也，爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也道解其惑者也。惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。习：学习习：学习 句读：句中停顿的语气所在。句读：句中停顿的语气所在。所谓：称呼的，说的所谓：称呼的，说的句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解，或师焉，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。也。巫医乐师百工之人，不耻相师。句读，惑：都是前置宾语。句读，惑：都是前置宾语。或：肯定性无定代词，有的人。或：肯定性无定代词，有的人。小：小的方面。小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。明：明智。明：明智。师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。（后）。（后）动词，学习。动词，学习。耻耻：“以以为耻为耻”，意动。，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。盛则近谀。”族：类。族：类。曰：称，说。曰：称，说。云：说，与者一起表示云：说，与者一起表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。彼：代词，当老师的（或当学生的）。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。道：学问道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。呜呼！师道之不复可知矣。巫呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也今其智乃反不能及，其可怪也欤！欤！齿：队列，不齿，不以为伍。齿：队列，不齿，不以为伍。及：赶得上。及：赶得上。其：副词表反问，难道？其：副词表反问，难道？欤：语气词欤：语气词第二段第二段此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。师：以师：以为师，意动。为师，意动。徒：类，辈。徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。术业：学问和技艺。贤：道德、学问、才能。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）什么观点？（本段分论点）圣人无常师。圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。余嘉其能行古道，作师说以贻之。好：喜爱。好：喜爱。六艺：指六艺：指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。通：普遍。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。也是介词，从。行：做。行：做。贻：赠送。贻：赠送。文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。师之所存。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。身，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑聚而笑第一个分论第一个分论点，正反对点，正反对比论证中心。比论证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分论第二个分论点。从正面点。从正面论证中心论证中心（）整句散句结合。（）整句散句结合。整整齐齐的的排排偶偶句句和和灵灵活活的的散散句句交交错错运运用用，配配合合自自然然，错错落落有有致致。例例如如，第第二二段段：“古古之之圣圣人人，其其出出人人也也远远矣矣，犹犹且且从从师师而而问问焉焉”，与与“今今之之众众人人，其其下下圣圣人人亦亦远远也也，而而耻耻学学于于师师”，是是排排偶偶句句。接接下下去去，“是是故故圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚，圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”则则是是散散句句。（）一个意思，多种句式（）一个意思，多种句式。第第二二段段一一连连用用了了三三个个对对比比，结结语语都都是是批批判判士士大大夫夫不不重重师师道道的的恶恶劣劣风风气气，但但语语气气一一句句比比一一句句加加重重。第第一一句句“圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”，反反诘诘语语气气；第第二二句句“小小学学而而大大遗遗，吾吾未未见见其其明明也也”，否否定定、责责备备语语气气；第第三三句句“巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人，君君子子不不齿齿，今今其其智智乃乃反反不不能及，其可怪与软能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。惑也。”古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译为结合，译为 用来用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。古今异义古今异义小学而大遗：（古）小学而大遗：（古）小的方面的学习；小的方面的学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。人。古之学者必有师古之学者必有师吾师道也吾师道也吾从而师之吾从而师之师道之不传也久矣师道之不传也久矣巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队一词多义现象一词多义现象古之学者必有师古之学者必有师人非生而知之者人非生而知之者道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也彼童子之师，彼童子之师，授之书而习其句读者授之书而习其句读者句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人作师说以贻之作师说以贻之结构助词结构助词 的的 代词，知识、道理代词，知识、道理 助词，主谓之间，取消助词，主谓之间，取消句子的独立性句子的独立性 结构助词结构助词 的；的；代词，指代童子代词，指代童子 助词，宾语提前的标志助词，宾语提前的标志 代词，这些代词，这些 这一类这一类 代词，他代词，他词类活用现象词类活用现象其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣而耻学于师而耻学于师小学而大遗小学而大遗 位卑则足羞位卑则足羞吾从而师之吾从而师之吾师道也吾师道也 是故圣益圣，愚益愚是故圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方面，形容词作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习 形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，圣人、愚人特殊句式特殊句式不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置课后练习：背诵重点字词句子。