高中语文-第二专题-师说-苏教版必修1.ppt

我们刚学习过荀子劝学，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是在那个时代师说韩 愈解题：标题解题：标题“师说师说”怎样理解？怎样理解？“说说”是是一一种种议议论论文文文文体体，可可以以先先叙叙后后议议，也也可可夹夹叙叙夹夹议议。以以前前学学过过的的捕捕蛇蛇者者说说爱爱莲莲说说马马说说等等都都属属于于这这类类文文体体。“说说”古古文文为为陈陈述述和和解解说说，因因而而对对这这类类文文体体，就就可可按按“解解说说的的道道理理”来来理理解解。“师师说说”的的意意思思是是：“解解说说关关于于从从师师的道理的道理”。韩韩愈愈唐唐代代古古文文运运动动倡倡导导者者韩韩愈愈（768768824824）字字退退之之，河河阳阳人人，祖祖籍籍河河北北昌昌黎黎，世世称称“韩韩昌昌黎黎”。晚晚年年任任吏吏部部侍侍郎郎，故故又又称称“韩韩吏吏部部”。死死后后谥谥“文文”，故故世世人人又又称称“韩韩文文公公”著著名名文文学学家家、哲哲学学家家、古古文文运运动动的的倡倡导导者者。和和柳柳宗宗元元一一起起提提出出“文文以以载载道道”、“文文道道结结合合”的的观观点点。著著有有昌昌黎黎先先生生文文集集四四十十卷卷，其其中中有有许许多多为为人人们们所所传传诵诵的的优优秀秀散散文文。他他的的散散文文，题题材材广广泛泛，内内容容深深刻刻，形形式式多多样样，语语言言质质朴朴，气气势势雄雄壮壮，因而后世尊称他为唐宋八大家之首。因而后世尊称他为唐宋八大家之首。唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。古文运动：古文运动：实际是以复古为名的文风改革实际是以复古为名的文风改革运动。运动。韩愈和柳宗元一起提出韩愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来来，奠定了唐宋实用散文的基础。，奠定了唐宋实用散文的基础。师说师说可看作是提倡古文的庄严宣言。可看作是提倡古文的庄严宣言。唐唐代代古古文文运运动动倡倡导导者者柳柳宗宗元元写写作作背背景景本文约写于唐德宗贞元十八年（公元本文约写于唐德宗贞元十八年（公元802802年）。我国古代自从魏文帝曹丕实行年）。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法的九品中正制后，士族合法的垄断做官大权垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族子弟，不管品德智能高低，度。上层士族子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊老师，他们尊“家法家法”而鄙从师。而鄙从师。今之世今之世，不闻有师不闻有师；有有，辄哗笑之辄哗笑之，以为狂人以为狂人。独韩愈奋不顾流俗独韩愈奋不顾流俗，犯笑犯笑侮，收召后学，作侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师；世果，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂增与为言辞。愈以是得狂名。名。柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书句句读读（）或或不不焉（焉（）读读书（书（）不不能能 ()()经经传传（）从从师师 （）传传道（道（）从从容容()()老老聃聃()()蟠蟠()()苌苌弘弘()近近谀谀()()作师说以作师说以贻贻()()之之冉冉()()潘潘()()长长幼幼()()须须臾臾()()怡怡()()dufu读准下列字的读音：读准下列字的读音：zhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy韩愈所说的“师”有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。哪句可以看作是本文的中心论点？为什么要从师？选择老师的标准是什么？阅读课文，借助课文注释翻译课文。阅读、思考阅读、思考找出文中古今异义词找出文中古今异义词找出文中一词多义词找出文中一词多义词找出文中词类活用词找出文中词类活用词找出文章中的特殊句式找出文章中的特殊句式读懂全文，简析文章内容读懂全文，简析文章内容古之古之学者学者必有师必有师古古:泛指求学的人；读书人。泛指求学的人；读书人。今今:指有专门学问的人。指有专门学问的人。指出下列词语的古今异义指出下列词语的古今异义所以所以传道受传道受业解惑也业解惑也古古:特殊指示代词特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译结合，译为用来为用来办法（方式、工具、依办法（方式、工具、依据等）；据等）；的原因的原因（或缘由）。（或缘由）。今今:表因果关系连词。表因果关系连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少少古古:无论，不论。无论，不论。今今:没有。没有。小学小学而大遗而大遗古古:小的方面；小的方面；一般指研一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。究文字、训诂、音韵的学问。今今:对儿童、少年实施初等教对儿童、少年实施初等教育的学校。育的学校。句读句读之不知之不知古古:句子停顿的地方。句子停顿的地方。今今:看字发出声音。看字发出声音。今之今之众人众人古古:一般人。一般人。今今:许多的人。许多的人。解释下列多义词在各句中的含义解释下列多义词在各句中的含义古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师。名词，老师。动词，学习。动词，学习。意动用法，以意动用法，以为师。为师。动词，从师。动词，从师。名词，军队。名词，军队。名词，有专门技艺名词，有专门技艺的人。的人。师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传。动词，流传。动词，传授。动词，传授。名词，古代解释名词，古代解释经书的书。经书的书。动词，传递，传送。动词，传递，传送。名词，客舍。名词，客舍。惑而不惑而不从从师师乃大惊，问所乃大惊，问所从从来。来。跟从，动词。跟从，动词。自自,介词。介词。有碑仆有碑仆道道吾师吾师道道也也师师道道之不传也久矣之不传也久矣策之不以其策之不以其道道何可胜何可胜道道也哉也哉道道相似也相似也名词，道路。名词，道路。名词，道理。名词，道理。名词，风尚。名词，风尚。名词，规律。名词，规律。动词，说。动词，说。名词，道德学问。名词，道德学问。皆出皆出于于此乎此乎拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的介词，表动作行为的趋向，向趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，介词，表比较，比比介词，表被动，被、受介词，表被动，被、受解释下列虚词的意义和用法解释下列虚词的意义和用法非蛇鳝非蛇鳝之之穴无可寄托者穴无可寄托者择师而教择师而教之之师道师道之之不传也久矣不传也久矣句读句读之之不知不知巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人辍耕辍耕之之垄上垄上助词，的助词，的代词，他代词，他助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志助词，宾语前置的标志代词，这类，这些代词，这类，这些动词，到，往动词，到，往爱爱其其子，择师而教之子，择师而教之其其闻道也亦先乎吾闻道也亦先乎吾其其为惑也终不解矣为惑也终不解矣其其皆出于此乎皆出于此乎其其可怪也欤可怪也欤传传其其道解道解其其惑者也惑者也代词，表领属关系代词，表领属关系,他他(它它)的的,他他(它它)们的们的代词，他，他们代词，他，他们代词，表远指，那代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，副词，表推测、估计语气，大概，或许大概，或许副词，表感叹语气，真的副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的；后代词，前指老师的；后指学生的指学生的其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于。方位名词作动词，低于。意动用法，以意动用法，以为耻。为耻。形容词作名词，小的方面，形容词作名词，小的方面，大的方面。大的方面。意动用法，以意动用法，以为为羞。羞。意动用法，以意动用法，以为师。为师。名词作动词，学习。名词作动词，学习。指出下列词类活用现象指出下列词类活用现象通通 假假 字字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。指出下列特殊句式种类指出下列特殊句式种类句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。介宾短语后置介宾短语后置被动句式被动句式讨论：我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？找出本文的中心论点及分论点找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师古之学者必有师 （中心论点）（中心论点）一、一、师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣二、二、圣人无常师圣人无常师三、三、作作师说缘由师说缘由整理思路概括段落大意 第第1 1段段：提提出出全全文文的的中中心心论论点点 （“学学者者必必有有师师”），并并阐阐明明老老师师的的作作用及择师的态度和标准。用及择师的态度和标准。第第2 2段段：通通过过对对比比论论证证批批判判“士士大大夫之族夫之族”的的“耻于学师耻于学师”。第第3 3段段：援援引引圣圣人人从从师师的的态态度度，进进一步阐述师道、师生关系。一步阐述师道、师生关系。第第4 4段：说明写作缘起。段：说明写作缘起。第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1.1.从师的原因从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。2.2.从师的标准从师的标准无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。段所提出的中心论点。第二段此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1.1.纵比：纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2.2.自比：自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3.3.横比：横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。1.1.作者用孔子的言行，阐述了作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）什么观点？（本段分论点）圣人无常师。圣人无常师。2.2.本段用的是什么论证方法？本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。第三段1.李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？2.齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合劝学师说的内容来分析一下？3.两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？问题探讨结构图示框图段落段落一段意段意阐述从师的道理阐述从师的道理论点论点二二 分论点：分论点：师道之不传也久矣，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。欲人之无惑也难矣。三三以历史事实证明以历史事实证明（正面论证）（正面论证）分论点：分论点：圣人无常师圣人无常师四交代写作缘由，交代写作缘由，激励后学者。激励后学者。号召：不拘于时号召：不拘于时 能行古道能行古道中心论点中心论点:古之学者必有师古之学者必有师评述当时不从师的不良风气。（反面论证）（反面论证）文章语言特色排比对偶句式的运用。“顶针”修辞手法的运用。丰富的语气表达。劝学中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？讨论翻译下列各句：1.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。我学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？不懂得句读，倒要从师学习，不能解答疑难问题的，却不肯从师。3.闻道有先后，术业有专攻。4.位卑则足羞，官盛则近愚。5.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。懂得道有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究。懂得道有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究。以地位低的人为师，就可羞；以地位高的人为以地位低的人为师，就可羞；以地位高的人为师，就近乎谄媚。师，就近乎谄媚。现在的一般人，他们远远地低于圣人，却认现在的一般人，他们远远地低于圣人，却认为向老师学习可耻。为向老师学习可耻。