四川省自贡市田家炳中学2020-2021学年高一语文下学期开学考试试题.doc
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1、四川省自贡市田家炳中学2020-2021学年高一语文下学期开学考试试题四川省自贡市田家炳中学2020-2021学年高一语文下学期开学考试试题年级:姓名:- 13 -四川省自贡市田家炳中学2020-2021学年高一语文下学期开学考试试题(答案不全)总分:150分 考试时间:150分钟 一、现代文阅读(一)阅读下面的文字,完成下列小题。在文学作品表现什么即诗的本质特征的认识上,说诗者言志、言情、情志并举,诸派争执、攻讦数千年。先秦以来,儒家都主张“诗言志”,把诗视为政治道德的工具。孔子论语阳货云:“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。”论语.子路亦谓:“诵诗三百,授之以政,不达;
2、使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”根本不把诗作为文学艺术作品对待。今文尚书.尧典云:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”荀子.效儒篇云:“诗言是其志也。”都强调了诗必须言志。其实,细细检讨汉以前的“诗言志”论,“志”虽侧重指“思想、志向、抱负”等含意,但并未否定含有“情感”的意思,而且礼记.乐记明显地说到“情动于中,故形于声”。孔子虽也说到“言之无文,行而不远”,但是以“言以足志,文以足言”为前提的,“文”只是以“足言”为目的。虽然礼记.乐记和诗大序提到过“情”,但也是“志、情”并概,以“志”为主,强调要“发乎情,止乎理义”。至两汉,废黜百家,独尊儒术,儒家思想控制着学术文化的各个领域,五
3、经成为衡量一切文学作品的最高准则。在汉儒眼中,文学只不过是经学的驯顺奴仆而已。他们强调诗歌的政治教化作用,要求诗歌创作比附经义,诗文载“道”。因而“志”远离“情”而偏于“道”、“义”。先秦乃至汉时的诗言志论者虽对诗的性质有所认识,将诗与其他学术著作区别开来,然而并未将诗视为纯文学,还未从文学欣赏、评论的角度,而只是从功利观点,从诗在社会生活中的广泛应用来看待诗的。因此,诗文辞賦受到儒家思想的严重束缚。随着抒情诗歌的发展,人们对诗歌的抒情特点愈加推重将“诗言志”说与“缘情”观统一起来,对诗歌本质特征的认识基本趋于明确。在儒家的道德观念与文学观念的严重对立和尖锐斗争中,新的文学观念逐步形成。建安时
4、代,由曹氏父子提倡和实践,文学领域出现了崭新的面貌,文学创作冲破了必须为“法度所正,经义所载”和“依五经以立义”的桎梏进入“文学的自觉时代”。这时的诗歌创作如宋书谢灵运传论所云,“以情纬文,以文被质”,赋由汉代铺排张扬的大賦转而发展成为有浓厚诗意的抒情小赋,散文则自由通脱,或抒情,或议论,并都朝着抒情化、个性化、形式优美的方向发展。曹丕典论.论文指出,这一时期“文以气为主”,“辞赋欲丽”;刘勰文心雕龙.时序亦论:“观其时文,雅好慷慨,良由世积乱离,风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气也。”建安文学之后,诗歌创作作为一种艺术创造,已经明确地为人们所认识。具有浓厚美学意义的文学创作论一陆机的文赋,
5、便在这样的基础上产生了,它所提出的“诗缘情而绮靡”的文学主张无疑具有积极的意义。它彻底冲破了儒家传统文学观念对文学创作的藩篱,树立起“抒情化、个性化”的艺术旗帜,不仅集前人对诗歌本质的“吟咏情性”理论探索之大成,还对后世再经钟嵘、孔颖达、白居易、叶燮、王夫之诸家而最后形成的“文质并举、感物吟志情景交融”,追求思想内容与艺术形式完美统一的中国古代诗歌理论,产生了深远的影响。(摘编自张登勤“诗缘情而绮靡”说论辩)1. 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是A. 先秦以来,儒家对诗表现什么即诗的本质特征的认识,“诗言志占据主流。B. 汉以前的“诗言志”论包含着“情”的成分,所以这也是“诗言情”论
6、。C. 汉儒强调诗歌的政治教化作用,诗歌偏于“道”、“义”,丧失了“情”。D. 进入“文学的自觉时代”后,文学创作冲破了汉儒“依五经以立义”的桎梏。2. 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是A. 文章首段运用例证法论证了先秦以来儒家都强调诗必须言志。B. 文章分析汉以前的“言志”论,注重“志”与“情”的关系,具有辩证意味。C. 文章使用对比法论证建安时代文学朝着抒情化、个性化、形式优美的方向发展。D. 对于“诗缘情”,文章梳理先秦以来对诗的本质的不同认识,最后阐述它的意义。3. 根据原文内容,下列说法不正确的一项是A. 言志、言情、情志诸派虽争论数千年,但都是对诗本质特征的认识,并无优劣。
7、B. 新文学观念的逐步形成,是儒家的道德观与文学观念的对立和尖锐斗争的结果。C. 由于受儒家思想的束缚,人们只从诗在社会生活中的广泛应用来看待它。D. 文赋集前人对诗歌本质探索之大成,对中国古代诗歌理论产生深远影响。(二)阅读下面的文字,完成下列小题。我与地坛(节选)史铁生设若有一位园神,他一定早已注意到了,这么多年我在这园里坐着,有时候是轻松快乐的,有时候是沉郁苦闷的,有时候优哉游哉,有时候栖惶落寞,有时候平静而且自信,有时候又软弱,又迷茫。其实总共只有三个问题交替着来骚扰我,来陪伴我。第一个是要不要去死?第二个是为什么活?第三个,我干嘛要写作?现在让我看看,它们迄今都是怎样编织在一起的吧。
8、你说,你看穿了死是一件无需乎着急去做的事,是一件无论怎样耽搁也不会错过的事,便决定活下去试试?是的,至少这是很关健的因素。为什么要活下去试试呢?好像仅仅是因为不甘心,机会难得,不试白不试,腿反正是完了,一切仿佛都要完了,但死神很守信用,试一试不会额外再有什么损失。说不定倒有额外的好处呢是不是?我说过,这一来我轻松多了,自由多了。为什么要写作呢?作家是两个被人看重的字,这谁都知道。为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人,有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩,在众人眼里也能有个位置,哪怕那时再去死呢也就多少说得过去了,开始的时候就是这样想,这不用保密,这些现在不用保密了。我带着本子和笔,到园中找一个最不为人
9、打扰的角落,偷偷地写。要是有人走过来,我就把本子合上把笔叼在嘴里。我怕写不成反落得尷尬。我很要面子。可是你写成了,而且发表了。人家说我写的还不坏,他们甚至说:真没想到你写得这么好:我心说你们没想到的事还多着呢。我确实有整整一宿高兴得没合眼。结果你又发表了几篇,并且出了一点小名,可这时你越来越感到恐慌。我忽然觉得自己活得像个人质,刚刚有点像个人了却又过了头,像个人质,被一个什么阴谋抓了来当人质,不定哪天被处决,不定哪天就完蛋。你担心要不了多久你就会文思枯竭,那样你就又完了。凭什么我总能写出小说来呢?凭什么那些适合作小说的生活素材就总能送到一个截瘫者跟前来呢?人家满世界跑都有枯竭的危险,而我坐在这
10、园子里凭什么可以一篇接一篇地写呢?你又想到死了。我想见好就收吧。当一名人质实在是太累了太紧张了,太朝不保夕了。我为写作而活下来,要是写作到底不是我应该干的事,我想我再活下去是不是太冒傻气了?你这么想着你却还在绞尽脑汁地想写。恐慌日甚一日,随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了,所谓不怕贼偷就怕贼惦记,我想人不如死了好,不如不出生的好,不如压根儿没有这个世界的好。可你并没有去死。我又想到那是一件不必着急的事。可是不必着急的事并不证明是一件必要拖延的事呀?你总是决定活下来,这说明什么?是的,我还是想活。人为什么活着?因为人想活着,说到底是这么回事,人真正的名字叫作:欲望。可我不怕死,有时候我真的不怕
11、死。有时候,一说对了。不怕死和想去死是两回事,有时候不怕死的人是有的,一生下来就不怕死的人是没有的。我有时候倒是怕活。可是怕活不等于不想活呀?可我为什么还想活呢?因为你还想得到点什么、你觉得你还是可以得到点什么的,比如说爱情,比如说,价值之类,人真正的名字叫欲望。这不对吗?我不该得到点什么吗?没说不该。可我为什么活得恐慌,就像个人质?后来你明白了,你明白你错了,活着不是为了写作,而写作是为了活着。你明白了这一点是在一个挺滑稽的时刻。那天你又说你不如死了好,你的一个朋友劝你:你不能死你还得写呢,还有好多好作品等着你去写呢。这时候你忽然明白了,你说:只是因为我活着,我才不得不写作。或者说只是因为你
12、还想活下去,你才不得不写作。是的,这样说过之后我竟然不那么恐慌了。就像你看穿了死之后所得的那份轻松?一个人质报复一场阴谋的最有效的办法是把自己杀死。我看出我得先把我杀死在市场上,那样我就不用参加抢购题材的风潮了。你还写吗?还写。你真的不得不写吗?人都忍不住要为生存找一些牢靠的理由。你不担心你会枯竭了?我不知道,不过我想,活着的问题在死前是完不了的。这下好了,您不再恐慌了不再是个人质了,您自由了。算了吧你,我怎么可能自由呢?别忘了人真正的名字是:欲望。所以您得知道,消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望。可是我还知道,消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。那么,是消灭欲望同时也消灭恐慌呢?还是保留欲望
13、同时也保留人生?我在这园子里坐着,我听见园神告诉我,每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。我在这园子里坐着,园神成年累月地对我说:孩子,这不是别的,这是你的罪孽和福祉。(节选自史铁生我与地坛第六节,有删改)4. 下列对文章的理解与分析,不正确的一项是A. 第四段人称变换,既拉近与读者的距离,增加亲切感,又便于感情交流,增强抒情性。B. 节选部分在内容上以思辨为主,语言隽永而富有哲理给人启迪,令人回味无穷。C. 选文多用设问修辞手法,能够深刻地表达作者对生命
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