百家争鸣-高三复习.pptx

必修三的主要内容必修三的主要内容1.1.思思想：想：专题一、三、四、六一、三、四、六2.2.科科技：技：专题二、五、七二、五、七3.3.文文化：化：专题二、五、八二、五、八1-高三高三历史史选考复考复习专题一一中国中国传统文化主流思想的演文化主流思想的演变2-3-明明“方向方向”1.儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要观点；点；2.孔子、孟子和荀子孔子、孟子和荀子对儒家思想形成和儒家思想形成和发展的重展的重要要贡献；献；3.百家争百家争鸣局面形成的意局面形成的意义。4-1.孔子孔子追求礼追求礼乐的一生的一生公元前公元前551年年十五十五岁三十三十岁五十多五十多岁六十八六十八岁出生于出生于鲁国一个没落国一个没落贵族家庭族家庭（春秋（春秋时期期）立志学立志学习礼礼乐回到回到鲁国，国，整理文化典籍整理文化典籍，删修修春秋春秋，献，献身文化教育事身文化教育事业融会融会贯通通“六六经”，开始，开始收徒收徒讲学学（开（开创私学）私学）任任鲁国中都宰，第一次国中都宰，第一次获得施展政治抱得施展政治抱负的机会，的机会，后官至司寇后官至司寇善善“整理整理”5-2.孔子孔子儒家学派的儒家学派的创始人始人思思想想观政政治治观宇宇宙宙观教教育育观文化文化贡献献提出了提出了“仁仁”、“礼礼”、“中庸中庸”的学的学说。（核心思想）。（核心思想）希望希望统治者治者克己复礼，克己复礼，推行推行“德治德治”，“为政以德政以德”，注重政治与人事注重政治与人事编订和整理古代文化典籍和整理古代文化典籍“五五经”：诗、书、礼礼、易易和和春秋春秋（乐“六六经”），），树立立了了继往开来的里程碑，往开来的里程碑，论语成成为儒家儒家经典。典。主主张对鬼神敬而鬼神敬而远之之开开创私学，私学，教育目教育目标不不仅把学生培养把学生培养“成人成人”，而且要而且要培养成培养成“君子君子”；教育上主教育上主张“有教无有教无类”，注重注重“因因材施教材施教”和和言言传身教身教，从，从“六六艺”培养学生，培养学生，注重人的注重人的全面全面发展；展；善善“整理整理”6-2.孟子孟子战国国时期儒家的重要代表期儒家的重要代表善善“整理整理”与孔子思想的关系与孔子思想的关系主主张继承承孔子的学孔子的学说发挥孔子的思想孔子的思想提出道德提出道德规范有四种：范有四种：仁、仁、义、礼、智礼、智，大丈夫，大丈夫发挥“德治德治”思想，提倡思想，提倡“仁政仁政”，“君君轻民民贵”成成为早期民本早期民本思想的基思想的基础。3.荀子荀子战国末期儒家的代表人物国末期儒家的代表人物（1）“稷下学稷下学宫”担任担任“祭酒祭酒”；广泛吸收广泛吸收各家思想的各家思想的精精华，丰富了丰富了早期儒家的思想内容早期儒家的思想内容（2）天人关系：）天人关系：“天行有常天行有常”；人道有；人道有为，“制天命而制天命而用之用之”。（3）学）学习的最高目的最高目标是把握是把握“礼礼”；7-善善“整理整理”代表代表人物人物思想主思想主张老子老子道家学道家学派派创始始人人庄子庄子1.以以“虚无虚无”的的“道道”为世界的根本世界的根本（世界（世界观），以因），以因循自然的循自然的“无无为”、“逍遥逍遥”为处世的世的方法（方法方法（方法论）；）；2.崇尚自然崇尚自然，主，主张超超越功利越功利去追求精神去追求精神自由。自由。“道道”是世界的根本是世界的根本，是永恒不，是永恒不变的。的。事物具有向相反的方面事物具有向相反的方面转化的化的规律，律，蕴涵朴素的涵朴素的辩证法法思想思想政治上主政治上主张“无无为而治而治”“”“小国小国寡民寡民”，消极悲，消极悲观的的态度度“道道”是世界最高的原是世界最高的原则，宣，宣传天道与自然无天道与自然无为主主张“齐物物”“”“逍遥逍遥”论4.道家代表人物道家代表人物老庄老庄8-（2016.4）2.有学者援引有学者援引“漠然无漠然无为而无不而无不为也，澹然无治而无不治也也，澹然无治而无不治也”以以总结汉初初统治思想。据此判断，治思想。据此判断，汉初初统治者吸收了先秦治者吸收了先秦时期期A法家思想法家思想 B道家思想道家思想C墨家思想墨家思想D儒家思想儒家思想B9-善善“整理整理”5.法家思想集大成者法家思想集大成者韩非非（1）将）将“法法”“”“术”“”“势”糅合糅合为一，又吸收道家思一，又吸收道家思想，将法家理想，将法家理论系系统化；化；（2）主）主张加加强君主集君主集权，厉行行赏罚，奖励耕励耕战；（3）“不期修古，不法常可不期修古，不法常可”，“事异事异则备变”6.墨家墨家创始人始人墨翟墨翟（1）主旨）主旨“兼相兼相爱、交相利、交相利”；（2）非攻、尚）非攻、尚贤、尚同、非、尚同、非乐、非命、非命、节葬、葬、节用等，用等，贯穿穿讲求求实际功利功利的精神；的精神；（3）刻苦）刻苦俭朴、苦干和自我朴、苦干和自我牺牲精神。牲精神。10-（2018.4）2先秦有思想家先秦有思想家认为：“凡入国，凡入国，必必择务而从事焉。国家昏乱，而从事焉。国家昏乱，则语之尚之尚贤、尚同；国家尚同；国家贫，则语之之节用、用、节葬葬”。这体体现了了A民民贵君君轻的主的主张B讲求求实际功利的精神功利的精神C克己复礼的思想克己复礼的思想D追求精神自由的追求精神自由的倾向向B11-1.百百家争家争鸣 “百百家家”泛指数量多；泛指数量多；是泛指，意是泛指，意为数量多，数量多，主要分主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、家、名家、纵横家、兵家、小横家、兵家、小说家等十家。家等十家。“争争鸣”指争指争论和和辩难。他他们相互相互争争辩，相互相互学学习，各自提出关于各自提出关于自自然、社会和人生然、社会和人生的主的主张，形成百家争形成百家争鸣的局面。的局面。析析“概念概念”12-（2017.11）2在中国思想文化第一个枝繁叶茂期，有思在中国思想文化第一个枝繁叶茂期，有思想家想家针对“百家异百家异说”局面，局面，认为人的人的认识应当力避当力避“私私（偏（偏爱）其所）其所积，唯恐，唯恐闻其其恶也；倚其所私，以也；倚其所私，以观异异术，唯恐唯恐闻其美也其美也”。其。其观点旨在表达点旨在表达A倡倡导独立思考精神独立思考精神 B不同学派不同学派应相互相互竞争争C吸收各家思想精吸收各家思想精华D理理论认识应格物致知格物致知C13-孔子孔子说“仁者仁者爱人人”，包含着仁，包含着仁爱、关、关怀、体、体谅、容忍、容忍等一切美德。等一切美德。狭狭义：周礼：周礼广广义：总的社会的社会规范和行范和行为准准则（西周建立的以分封制和宗法制（西周建立的以分封制和宗法制为核心的等核心的等级名分制度）名分制度）2.仁仁析析“概念概念”3.礼礼14-颜渊渊问仁。子曰：仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁仁。一日克己复礼，天下。一日克己复礼，天下归仁焉。仁焉。为仁仁由己，而由人乎哉？由己，而由人乎哉？”颜渊曰：渊曰：“请问其目。其目。”子曰：子曰：“非非礼礼勿勿视，非，非礼礼勿听，非勿听，非礼勿言，非礼勿言，非礼礼勿勿动。”颜渊曰：渊曰：“回回虽不敏，不敏，请事斯事斯语矣。矣。”论语颜渊渊“仁仁”是内在的修养；是内在的修养；“礼礼”是外在的是外在的规范。范。请思考：思考：“仁仁”和和“礼礼”之之间是一种什么关系？是一种什么关系？具具备“仁仁”的内在品德，才能自的内在品德，才能自觉地遵守地遵守“礼礼”；遵；遵守守“礼礼”的的规范，才能更好地践行范，才能更好地践行“仁仁”的品德。的品德。子曰：人而不子曰：人而不仁仁，如，如礼礼何？何？15-恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之非由外铄我也，我固有之也仁仁义礼礼智智析析“概念概念”4.道德道德规范范16-5.民本与民主民本与民主民本：民本：“民民为邦本邦本”、“立君立君为民民”1.思想上：思想上：重民、重民、爱民；民；2.经济上：上：利民、富民；利民、富民；3.政治上：政治上：安民、安民、济民；民；4.文化上：文化上：救民、育民；救民、育民；民主：民主：1.权力属于大多数人；力属于大多数人；2.自由原自由原则；相同点：相同点：两者都两者都认为民是国家的基民是国家的基础和根本，都重和根本，都重视民生、民用民生、民用问题；析析“概念概念”17-不同点：不同点：1.经济基基础不同：不同：民本思想的民本思想的经济基基础是小是小农经济；民主；民主思想是商品思想是商品经济发展的展的产物；物；2.与与专制关系不同：制关系不同：民本与民本与专制是制是对立立统一的关系；民主一的关系；民主与与专制是制是对立的。立的。3.内涵不同：内涵不同：民本是一种道德民本是一种道德诉求，重在求，重在对君主和官吏的君主和官吏的品德培养和人格塑造；民主是一种品德培养和人格塑造；民主是一种权力力诉求，旨在限制和求，旨在限制和约束政府束政府权力，重在国家制度的建力，重在国家制度的建设，它的核心是主，它的核心是主权在在民。民。4.民本与人治相民本与人治相联系，民主与法治相系，民主与法治相统一一18-思考：春秋以来到近代中国人思考：春秋以来到近代中国人对“民本民本”思想的思想的发展展1.孔子：孔子：德治德治；2.孟子：孟子：君君轻民民贵；3.墨子：墨子：兼兼爱；4.董仲舒：董仲舒：德政德政；5.唐太宗：唐太宗：存百姓存百姓；6.明末清初思想家：明末清初思想家：工商皆本工商皆本；7.孙中山：中山：民生主民生主义；19-（2016.10）3先秦先秦时期，思想家期，思想家孟子主孟子主张“得其民有道，得其心，斯得其民有道，得其心，斯得民矣得民矣”；思想家荀子主；思想家荀子主张“君人者，君人者，欲安，欲安，则莫若平政莫若平政爱民矣民矣”。他。他们的的主主张A都属于春秋都属于春秋时期的同一思想流派期的同一思想流派B都都强调施政施政为民的民的积极性极性C都否定了法在治国中的重要作用都否定了法在治国中的重要作用D都被当都被当时诸侯国国君采侯国国君采纳B20-析析“概念概念”6.齐物物万物没有界限和差万物没有界限和差别的的 7.“中庸中庸”、“克己复礼克己复礼”、“德治德治”、礼礼乐文明文明、“有教无有教无类”、“六六经”、“仁政仁政”、稷下学稷下学宫、“天行天行有常有常”、“制天命而用之制天命而用之”、“道道”、“无无为”、“逍逍遥遥”、“弱者道之用弱者道之用”、小国寡民小国寡民、“不期修古，不法不期修古，不法常可常可”、“事异事异则备变”、“兼相兼相爱，交相利，交相利”、私学私学、“成人成人”、“成君子成君子”21-（2010）12论文的关文的关键词对内容有着提内容有着提纲挈挈领的作用。有一篇的作用。有一篇评价某价某历史人物的史人物的论文，关文，关键词有有“哲学家哲学家”“”“中庸之道中庸之道”“”“逻辑学学”等，等，该人物最有可能是人物最有可能是A孔子孔子B墨子墨子C普普罗塔戈拉塔戈拉D亚里士多德里士多德（2011）12在在历史史发展展进程中，人程中，人类社会逐步告社会逐步告别“小国寡民小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列代，世界从分散走向整体。下列项中，与中，与“小国寡民小国寡民”相关的是相关的是老子向往的理想社会老子向往的理想社会屈原追求的屈原追求的“美政美政”理想理想罗马法的基法的基础雅典民主制的重要条件雅典民主制的重要条件ABCD（2013）12在人在人类文明史上，文明史上，许多思想家多思想家对后世后世产生影响常常是生影响常常是通通过教育的途径。下列思想家中通教育的途径。下列思想家中通过私学培养人才的有私学培养人才的有孔子孔子韩非非朱熹朱熹亚里士多德里士多德ABCD（2010）13儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最中，最能体能体现道家因循自然、崇尚无道家因循自然、崇尚无为思想的是思想的是A不以人助天不以人助天B制天命而用之制天命而用之C天地不仁，以万物天地不仁，以万物为刍狗狗D天行有常，不天行有常，不为尧存，不存，不为桀亡桀亡22-（2015.10）33.【加【加试题】读史史阅世，提升世，提升历史学科素养。史学科素养。阅读材料，回答材料，回答问题。（。（10分）分）材料一材料一谈教育者，示可不知孔子。其收徒教育者，示可不知孔子。其收徒讲学，学，传承礼承礼乐文化，倡文化，倡“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”，“文文质彬彬彬，然后君子彬，然后君子”，影响至深且，影响至深且远。汉兴，选用儒学之士，用儒学之士，设立太学，由国家培养政治管理人才。隋唐以降，立太学，由国家培养政治管理人才。隋唐以降，实行科行科举，“社会孤寒之士，亦得平地拔起，社会孤寒之士，亦得平地拔起，厕身仕宦。身仕宦。”岁月月如歌，回如歌，回顾历朝朝选士之路，漫步于故士之路，漫步于故宫保和殿，保和殿，谁能想到能想到这里曾是儒生向往的里曾是儒生向往的“天子堂天子堂”！据中国政治史大据中国政治史大纲、历史史选修整理修整理（1）根据材料一和所学知根据材料一和所学知识，指出孔子，指出孔子“收徒收徒讲学学”与与西西汉“设立太学立太学”办学性学性质的不同，的不同，概括孔子的教育目概括孔子的教育目标。说明保和殿成明保和殿成为儒生向往的儒生向往的“天子堂天子堂”的原因。（的原因。（6分）分）目目标：培养学生：培养学生“成人成人”，培养，培养“君子君子”。23-（2017.11）33.【加【加试题】学】学习历史，史，贵在知在知识发展。展。阅读材料，回答材料，回答问题。（。（10分）分）材料二材料二 “线性文化性文化遗产”是近年来世界文化是近年来世界文化遗产关注的关注的新新领域，北京中域，北京中轴线无疑是无疑是“线性文化性文化遗产”的典型代表。的典型代表。就就“中中轴线”而言，有两种而言，有两种认识可供可供讨论：“中中轴线”表表现了了“择中中”的的观念，体念，体现了儒家思想的核心内涵。了儒家思想的核心内涵。值得一提的是，通得一提的是，通过对颐和园的和园的轴线分析，人分析，人们发现在与在与紫禁城尺度大体相同的皇家御苑中也有紫禁城尺度大体相同的皇家御苑中也有类似的似的轴线处理。理。据唐据唐晓峰城市峰城市历史地理探索等整理史地理探索等整理（2）阅读材料二并材料二并联系材料一，您更系材料一，您更侧重分析哪一种重分析哪一种认识？侧重分析重分析，请结合所学合所学对“择中中”观念下的儒家思念下的儒家思想核心内涵予以想核心内涵予以阐释。侧重分析重分析，请结合所学就合所学就“皇家皇家御苑御苑”颐和园的中和园的中轴线布局予以布局予以说明。（明。（4分。只作分。只作选择不作分析不作分析说明者，不得分）明者，不得分）侧重分析重分析，中庸思想、恰到好，中庸思想、恰到好处；和而不同：完美事物；和而不同：完美事物的构成，有的构成，有赖于多种因素，特于多种因素，特别是是对立因素的立因素的统一和和一和和谐。24-孔子孔子孟子孟子荀子荀子时 期期同同仁的思想仁的思想民本思想民本思想异异人性人性论爱人人以德治以德治民民性相近性相近仁政仁政仁仁义民民贵君君轻君舟君舟民民水水性善性善论性性恶论春秋春秋战国中期国中期战国末期国末期1.孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子重重“比比较”25-2.2.孔孔子与老子在思想上的差子与老子在思想上的差别（1 1）政）政治方面：治方面：孔子主孔子主张“仁仁”，要求要求统治者体察民情，治者体察民情，反反对苛政和任意刑苛政和任意刑杀，“以德治国以德治国”；老子主；老子主张“无无为而治而治”。（2 2）哲）哲学方面：孔子思想缺乏哲学思辨，学方面：孔子思想缺乏哲学思辨，他主他主张“敬鬼敬鬼神而神而远之之”，强调关注关注现实社会；老子社会；老子认为世界的本原世界的本原是是“道道”，具有丰富的具有丰富的辩证法思想法思想。（3 3）侧重点方面：孔子重点方面：孔子关心人与人之关心人与人之间的关系的关系，重，重视伦理道德；老子更加理道德；老子更加侧重重人与自然之人与自然之间的关系的关系的研究。的研究。重重“比比较”26-法治是国家治理的基本方式。法治是国家治理的基本方式。阅读下列材料，回答下列材料，回答问题：材料一材料一 夏、商、西周夏、商、西周时期，形成了以期，形成了以“礼礼”治国的制度治国的制度体系。体系。“礼礼”实际上是一种等上是一种等级制的生活和行制的生活和行为方式，方式，专为贵族所有，即所族所有，即所谓“礼不下庶人礼不下庶人”。到了春秋。到了春秋战国，出国，出现了了“礼崩礼崩乐坏坏”的局面，以法治国的学的局面，以法治国的学说和法治逐和法治逐渐兴起。起。何何怀宏世宏世袭社会社会 （1）据材料一概括从夏、商、西周到春秋据材料一概括从夏、商、西周到春秋战国，治国体国，治国体系系发生了怎生了怎样的的变化？化？（2分）分）春秋春秋时期面期面对这种种变化，化，老子和孔子的治国理念有什么不同？老子和孔子的治国理念有什么不同？（2分）分）变化：从化：从“以礼治国以礼治国”到到“以法治国以法治国”开始形成。开始形成。（2分）分）不同：老子：无不同：老子：无为而治；孔子：以德治国。而治；孔子：以德治国。（2分）分）27-诸子百家思想中相互子百家思想中相互对立的立的观点点重重“比比较”28-史料研究：史料研究：史料史料(2012(2012天津高考，天津高考，节选)“行仁政而王，莫之能御也。行仁政而王，莫之能御也。”“处无无为之事，行不言之教。之事，行不言之教。”“明法者明法者强，慢法者弱。，慢法者弱。”概括史料中的三种主概括史料中的三种主张。结合所学知合所学知识，分析分析这些主些主张出出现的政治的政治经济背景。背景。实行仁政；无行仁政；无为而治；而治；强调法治。法治。春秋春秋战国国时期，中国社会期，中国社会发生大生大变动：政治上，分封制瓦解，王室衰微，政治上，分封制瓦解，王室衰微，诸侯争霸；侯争霸；经济上，上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。犁牛耕推广，井田制破坏。主主张：背景：背景：29-百家争百家争百家争百家争鸣鸣局面形成的意局面形成的意局面形成的意局面形成的意义义1.1.成成为中国思想文化取得中国思想文化取得显著著进步的重要条件；步的重要条件；2.2.为中中华民族提供了丰富珍民族提供了丰富珍贵的思想文化的思想文化遗产；3.3.标志着中国思想文化的志着中国思想文化的发展展进入了第一个枝繁入了第一个枝繁叶茂的叶茂的时期。期。30-春秋春秋战国国时代，社会代，社会动荡，奴隶制崩，奴隶制崩溃，阶级矛盾尖矛盾尖锐；诸侯争霸，分裂割据，缺乏一个侯争霸，分裂割据，缺乏一个实行礼制的行礼制的强有有力的中央政力的中央政权；当当时各各诸侯国侯国热衷于兼并衷于兼并战争和改革古制，以争和改革古制，以图自自强，孔子恢复周礼和孔子恢复周礼和实行德治行德治爱民的主民的主张不符合他不符合他们的需的需要。要。孔子的主孔子的主张中包含着中包含着坚决决维护统治秩序治秩序，缓和和阶级矛矛盾盾，使，使社会安定，保社会安定，保证生生产发展展等有利于等有利于统治治阶级利利益的部分。益的部分。经董仲舒改造董仲舒改造更加适更加适应了大一了大一统的需要，的需要，逐逐渐成成为封建社会正封建社会正统思想。思想。孔子思想在春秋末年孔子思想在春秋末年产生的社会根源是什么？生的社会根源是什么？为什么在当什么在当时不受重不受重视？为什么后来又成什么后来又成为汉以后以后历代封建王朝的正代封建王朝的正统思想？思想？31-学派人物时代主要思想政治其他儒儒孔孔子子春春秋秋孟孟子子战国国荀荀子子战国国道道老老子子春春秋秋庄庄子子战国国墨墨墨墨子子战国国法法韩非非战国国仁、礼、德仁、礼、德治治创私学、因材施教、有教无私学、因材施教、有教无类；整整理理“六六经”仁政、民仁政、民贵君君轻四种道德四种道德规范范君舟民水；君舟民水；仁仁义；礼法礼法并用并用“天行有常天行有常”、“制天命而用之制天命而用之”等唯物思想；等唯物思想；无无为而治、而治、小国寡民小国寡民“道道”是世界的根本；是世界的根本；“事物具有事物具有向相反的方面向相反的方面转化的化的规律律”辩证法法思想；思想；“道道”是世界的根本；是世界的根本；齐物物论；无；无为逍遥逍遥兼相兼相爱交相利、非攻、尚交相利、非攻、尚贤、尚同、尚同、节用、非用、非乐、非命非命君主集君主集权；厉行行赏罚、奖励耕励耕战；不期修古，不；不期修古，不法常可法常可 无无为而治而治32-