九年级语文下册-第五单元-第19课《鱼我所欲也》教学新人教版.ppt

鱼鱼我我所所欲欲也也孟孟子子 孟子（约前孟子（约前372372前前289289），），名轲，战国中期邹人。是战国名轲，战国中期邹人。是战国时的时的思想家、政治家、教育家思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的人物。他的思想核心是仁义思想核心是仁义，主张主张“以民为本以民为本”，实行，实行“王王道道仁政仁政”来达到统一天下的目来达到统一天下的目的，的，提出提出“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻君为轻”的观点。的观点。孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本心，他认为人的本心是美好的，是善良的。是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。关于孟子的故事“孟母三迁孟母三迁”、“孟母断织教子孟母断织教子”正音正音不不为为苟得也（苟得也（w wi i，动词，做，干，动词，做，干）所所恶恶（W W，动词，厌恶，动词，厌恶）箪箪（dndn 古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器）羹羹（gnggng 汤汤）蹴蹴（c c 用脚踢用脚踢）为为宫室之美（宫室之美（w wi i，介词，为了，介词，为了）课文朗读，要求：课文朗读，要求：1.1.对照朗读和注释扫除语音障碍。对照朗读和注释扫除语音障碍。2.2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。来，准备进行交流。3.3.参考注释理解文章大意参考注释理解文章大意 。正句正句所欲所欲有甚于生者有甚于生者如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生呼尔呼尔而与之，行道之人而与之，行道之人弗受弗受乡乡为身死为身死而不受，今而不受，今为宫室之美为宫室之美为之为之今今为所识穷乏者得我为所识穷乏者得我而为之而为之万钟万钟则不辩礼义则不辩礼义而受之而受之是是/亦不可以已乎亦不可以已乎鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌也，熊掌亦亦我所我所欲也。二者不可得兼，欲也。二者不可得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。想要想要也也放弃放弃选取选取鱼是我所喜爱的鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜熊掌也是我所喜爱的。爱的。(如果如果)这两种东西不能同时这两种东西不能同时都得到的话都得到的话,(,(那么我只好那么我只好)放弃鱼放弃鱼而选取熊掌了。而选取熊掌了。生生亦我所欲也，亦我所欲也，义义亦我所欲也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命大义大义生命是我所喜爱的，大义也是生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。超过，胜过超过，胜过比比（重于泰山）（重于泰山）所以所以做做苟且偷生苟且偷生厌恶厌恶祸患，灾难祸患，灾难通通“避避”，躲避。，躲避。生命是我所喜爱的，但我所喜爱生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；苟且偷生的事情；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。我不躲避。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。1 1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这这个个“东西东西”是什么？是什么？不做不做“苟且偷生的事情苟且偷生的事情”，意味着怎样的结果？，意味着怎样的结果？这个这个“东西东西”是是“大义大义”；意味着要牺牲生命。意味着要牺牲生命。2 2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？做不义的事情；做不义的事情；结果是牺牲生命。结果是牺牲生命。3 3、由此看来，作者在此论述的观点、由此看来，作者在此论述的观点是是义重于生，我们应义重于生，我们应舍生取义舍生取义。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”(中心论点、主旨句）4 4、第、第5 5句句“生亦我所欲，生亦我所欲，故故患有所不辟也。患有所不辟也。”是从是从 面论证面论证中中心论点。心论点。正如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以凡可以得生得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？为也？假如，假使假如，假使没有没有那么那么指代办法、手段指代办法、手段假使假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢如果如果人们所喜爱的东西人们所喜爱的东西没有没有超过生命超过生命的，的，那么那么凡是能够用来求得生存的手段，凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？哪一桩不可以干呢？如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？何不为也？由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以可以辟患而有不为也。辟患而有不为也。是故是故所欲有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段采用某种手段/办法办法就就因此，由此因此，由此 采用某种手段就能够活命，可是有的人采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是更严重的事（那就是“不义不义”）。）。由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以辟患而可以辟患而有不为也。有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于死者。1 1、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？，意思是什么最重要？生命生命最重要最重要，生命比大义重要。，生命比大义重要。2、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？样的后果？为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。尽一切不义的事情。3 3、第、第6 6、7 7句句“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生何不为也？何不为也？”论证的角度是论证的角度是 反面论证反面论证4、“通过通过某种办法某种办法”，是指哪一种方，是指哪一种方法？法？指通过指通过“不义不义”的手段。的手段。5 5、通过、通过“不义不义”的手段，就可以得到生存，的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？义重于生。义重于生。非独非独贤者有贤者有是是心心也，人也，人皆皆有有之，贤者能勿之，贤者能勿丧丧耳。耳。不单，不仅不单，不仅这种这种都都丧失丧失本性本性不仅贤人有这种本性，人人都有不仅贤人有这种本性，人人都有有有这种本性，不过贤人能够不丧失这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。罢了。1 1、“这种本性这种本性”是指什么？是指什么？指义重于生，舍生取义。指义重于生，舍生取义。2 2、课文第一段的论述思路是怎样的？、课文第一段的论述思路是怎样的？要完成这个题目，我们要将这要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？一段话的哪些信息找出来？比喻论证比喻论证对比论证对比论证论点论点论证方法论证方法舍生取义舍生取义2 2、课文第一段的论述思路是怎样的？、课文第一段的论述思路是怎样的？首先首先,孟子用孟子用“鱼与熊掌的取舍鱼与熊掌的取舍”比比喻喻“生命与大义的取舍生命与大义的取舍”,自然地自然地引出引出了了“舍生取义舍生取义”这个这个观点观点。（类比引出论点、比（类比引出论点、比喻论证）喻论证）接着接着，通过，通过正反结合正反结合，层层深入，反，层层深入，反复复论证论证义是人的本心，义重于生，告诉义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。应舍生取义。（对比论证）（对比论证）最后最后，孟子，孟子指出人性本善指出人性本善，“贤者贤者”做到做到“舍生取义舍生取义”，是因为不丧失，是因为不丧失“本心本心”。3、第一段文字用鱼比喻、第一段文字用鱼比喻_，用，用熊掌比喻熊掌比喻_，用舍鱼而取，用舍鱼而取熊掌比喻熊掌比喻_。文中还把。文中还把_和和_进行对比，指出人世进行对比，指出人世间有比间有比_更宝贵的东西，就是更宝贵的东西，就是_；也有比；也有比_更可怕的东更可怕的东西，即西，即_。生生义义舍生取义舍生取义生生死死生生义义死死不义不义一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗，行道之人弗受；受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；就就不不没有礼貌地吆喝着没有礼貌地吆喝着给给他他（尔：助词）（尔：助词）用脚踢用脚踢（蹴鞠：（蹴鞠：踢球踢球）因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具古代一种木制的盛食物的器具 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。也不愿意接受。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；1、为什么为什么“行道之人弗受行道之人弗受”“乞人乞人不屑不屑”？结果会怎样？这说明了什么？结果会怎样？这说明了什么？因为施舍的人没有尊重他们。结因为施舍的人没有尊重他们。结果是果是“行道之人行道之人”“乞人乞人”会饿死。会饿死。说明在说明在“行道之人行道之人”和和“乞人乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。心里，个人的人格尊严比生命重要。这是著名的这是著名的“不受嗟来之食不受嗟来之食”典故典故生生亦我所欲也，亦我所欲也，义义亦我所欲也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命大义大义生命是我所喜爱的，大义也是生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。超过，胜过超过，胜过比比（重于泰山）（重于泰山）所以所以做做苟且偷生苟且偷生厌恶厌恶祸患，灾难祸患，灾难通通“避避”，躲避。，躲避。3、第一段文字用鱼比喻、第一段文字用鱼比喻_，用，用熊掌比喻熊掌比喻_，用舍鱼而取，用舍鱼而取熊掌比喻熊掌比喻_。文中还把。文中还把_和和_进行对比，指出人世进行对比，指出人世间有比间有比_更宝贵的东西，就是更宝贵的东西，就是_；也有比；也有比_更可怕的东更可怕的东西，即西，即_。生生义义舍生取义舍生取义生生死死生生义义死死不义不义一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗，行道之人弗受；受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；就就不不没有礼貌地吆喝着没有礼貌地吆喝着给给他他（尔：助词）（尔：助词）用脚踢用脚踢（蹴鞠：（蹴鞠：踢球踢球）因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具古代一种木制的盛食物的器具万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于礼义而受之。万钟于我我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者 得得 我我 与与？高位厚禄高位厚禄如果如果有什么益处有什么益处所认识的贫穷的人所认识的贫穷的人同同“欤欤”，语气词。，语气词。同同“辨辨”，辨别。，辨别。同同“德德”，感激，感激呢呢（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、是为了住宅的华丽、妻妾妻妾的侍奉和熟识的侍奉和熟识的穷人感激我吗？的穷人感激我吗？万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于我礼义而受之。万钟于我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”从前为了从前为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。通通“向向”，从前、先前，从前、先前这种做法这种做法 停止，放弃停止，放弃 天性、天良天性、天良2、在这一小节中，使用了什么论、在这一小节中，使用了什么论证方法？有什么作用？证方法？有什么作用？使用了使用了举例论证举例论证的论证方法，的论证方法，具体有力地具体有力地论证论证了了义重于生，应舍义重于生，应舍生取义生取义这个这个观点观点。万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于礼义而受之。万钟于我我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者 得得 我我 与与？高位厚禄高位厚禄如果如果有什么益处有什么益处所认识的贫穷的人所认识的贫穷的人同同“欤欤”，语气词。，语气词。同同“辨辨”，辨别。，辨别。同同“德德”，感激，感激呢呢（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、是为了住宅的华丽、妻妾妻妾的侍奉和熟识的侍奉和熟识的穷人感激我吗？的穷人感激我吗？万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于我礼义而受之。万钟于我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”从前为了从前为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。通通“向向”，从前、先前，从前、先前这种做法这种做法 停止，放弃停止，放弃 天性、天良天性、天良先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了；现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不肯迁就,不不肯趋附权势肯趋附权势.他说他说:“富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威武威武不能屈不能屈,此之谓大丈夫此之谓大丈夫.”孟子曾经在齐国任客卿孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家便决定辞掉齐卿回家,齐齐王托人挽留孟子王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝结果遭到孟子的严词拒绝.可见可见,孟子孟子在本篇中所说的在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之,万钟于万钟于我何加焉我何加焉!”是有所为而发的是有所为而发的,表现了孟子大义凛然表现了孟子大义凛然的性格和气概的性格和气概.第二段运用了什么论证方法？第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证举例论证、对比论证（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我得我”而受而受“万钟万钟”的例子。的例子。举例论证：举例论证：对比论证：对比论证：（1）将）将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对作对比。比。（2）“乡乡”和和“今今”的不同做法进行对比，的不同做法进行对比，指出指出“今今”的做法为的做法为“失其本心失其本心”。1 1、孟子在文中论述了什么观点？、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义舍生取义当当“生生”与与“义义”不可兼得不可兼得时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正义放在首位。）应将正义放在首位。）2 2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？样论述观点的？先先用鱼和用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。论述，最后用事例进一步论述观点。总结总结 孟孟子在本文中提出了子在本文中提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点，的中心论点，对比了两种人生对比了两种人生观观，赞扬了赞扬了那些重义轻生、舍生取那些重义轻生、舍生取义的人，义的人，斥责了斥责了那些苟且偷生、见那些苟且偷生、见利忘义的利忘义的人。人。它它告诫我们告诫我们不辨礼义不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。可取的。作为新一代的青少年，我作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造富的科学文化知识，服务社会，造福未来。福未来。通假字归纳通假字归纳 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，感激，感激 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前拓展练习拓展练习从现实或历史举出能论证从现实或历史举出能论证“舍生舍生取义取义”的事实论据（用一句话概的事实论据（用一句话概括）和道理论据。括）和道理论据。“舍生取义舍生取义”的的事实论据事实论据董存瑞董存瑞舍身炸碉堡。舍身炸碉堡。邱少云邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。宁愿火烧也不愿暴露目标。朱自清朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我表现我们民族英雄气概的爱国知识分子们民族英雄气概的爱国知识分子”。）。）白求恩白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。夜工作，最后自己也倒在了手术台前。抗洪英雄抗洪英雄李向群李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。以生身殉国。南宋末年南宋末年文天祥文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。来人。(夏明翰夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花。取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）（陈毅）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。大丈夫。(孟子孟子)苟利国家生死以苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。（林则徐）（林则徐）“舍生取义舍生取义”的的道理论据道理论据分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，的不同，并说出你读过这些并说出你读过这些“义义”的感受。的感受。孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.B.与生俱来的一种本心与生俱来的一种本心“羞恶之心羞恶之心”。C.C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(B)(D)(D)(A)(A)(C)(C)复习练习一、内容理解填空一、内容理解填空1、本文用_手法，引出了“_”的论点。2、第一段从正面论证观点的句子是：从反面论证观点的句子是：类比舍生取义生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章赞扬了_的人，批评了 _的人。5、“此之谓失其本心”中的“此”是指：“本心”则指的是_。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。万钟则不辨礼义而受之（或万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)羞恶廉耻之心舍生取义见利忘义6、体现“性本善”思想的句子是：7、文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是：8、本文用了 等论证方法。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。比喻论证、举例论证、对比论证呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。鱼鱼我我所所欲欲也也孟孟子子生生亦我所欲也，亦我所欲也，义义亦我所欲也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以凡可以得生得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？为也？非独非独贤者有贤者有是是心心也，人也，人皆皆有有之，贤者能勿之，贤者能勿丧丧耳。耳。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗，行道之人弗受；受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于礼义而受之。万钟于我我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者 得得 我我 与与？所认识的贫穷的人所认识的贫穷的人同同“欤欤”，语气词。，语气词。同同“德德”，感激，感激乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”从前为了从前为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。这种做法这种做法 停止，放弃停止，放弃 天性、天良天性、天良3、第一段文字用鱼比喻、第一段文字用鱼比喻_，用，用熊掌比喻熊掌比喻_，用舍鱼而取，用舍鱼而取熊掌比喻熊掌比喻_。文中还把。文中还把_和和_进行对比，指出人世进行对比，指出人世间有比间有比_更宝贵的东西，就是更宝贵的东西，就是_；也有比；也有比_更可怕的东更可怕的东西，即西，即_。生生义义舍生取义舍生取义生生死死生生义义死死不义不义通假字归纳通假字归纳 “辟辟”通通“”，“辩辩”通通“”，“得得”通通“”，“与与”通通“”，“乡乡”通通“”，通假字归纳通假字归纳 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，感激，感激 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前1、本文最能概括全篇主旨的句子是：2、文章赞扬了_的人，批评了 _的人。3、“此之谓失其本心”中的“此”是指：“本心”则指的是_。4、体现“性本善”思想的句子是：5、文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是：6、本文用了 等论证方法。1、本文最能概括全篇主旨的句子是：2、文章赞扬了_的人，批评了 _的人。3、“此之谓失其本心”中的“此”是指：“本心”则指的是_。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。万钟则不辨礼义而受之（或万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)羞恶廉耻之心舍生取义见利忘义4、体现“性本善”思想的句子是：5、文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是：6、本文用了 等论证方法。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。比喻论证、举例论证、对比论证呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。作业本上作业本上课外文言文课外文言文孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时实情，远离实际。当时 ，各诸侯国都在实，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都向东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于向东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合合纵连横纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理理诗经诗经、书经书经，阐发孔丘的思想学，阐发孔丘的思想学说，写成说，写成孟子孟子一书，共七篇。一书，共七篇。二、中考题选：二、中考题选：（2010年广东省中考默写）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子鱼我所欲也所说的：“，！”（2分）万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之万 钟 于 我 何 加 焉（2011广西柳州中考）广西柳州中考）9对下列句子中加点词语解释有误的一项是对下列句子中加点词语解释有误的一项是A A则凡可以则凡可以辟辟患者何不为也（辟：同患者何不为也（辟：同“避避”，躲避），躲避）B B人皆有之，贤者能勿人皆有之，贤者能勿丧丧耳（丧：丧失）耳（丧：丧失）C C蹴蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）D D今为所识穷乏者今为所识穷乏者得得我而为之（得：得到）我而为之（得：得到）10下列句子中加点词语的意义和用法与例下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（句相同的一项是（）例：如使人之所欲莫甚例：如使人之所欲莫甚于于生生A相与步相与步于于中庭中庭B苛政猛苛政猛于于虎也虎也C箕畚运箕畚运于于渤海之尾渤海之尾D管夷吾举管夷吾举于于士士D得：通得：通“德德”，感激感激B 于：比（2011广西柳州中考）广西柳州中考）11句子翻译。（句子翻译。（7分）分）(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？译文：译文：_(2)此之谓失其本心。此之谓失其本心。译文：译文：_12根据根据鱼我所欲也鱼我所欲也的内容填空。（的内容填空。（2分分）孟子认为人之孟子认为人之“所欲有甚于生所欲有甚于生所恶有甚于所恶有甚于死死”。他通过的。他通过的_取舍、箪食豆羹的取舍、取舍、箪食豆羹的取舍、_的取舍等方面论证了的取舍等方面论证了“义义”和和“不义不义”的存在。的存在。万万钟钟的的俸俸禄禄如如果果不不辨辨别别是是否否合合乎乎礼礼义义就就接接受受它它，这万钟的俸禄对我有什么这万钟的俸禄对我有什么益处益处呢？呢？（5 5分）分）这就叫做丧失了本来的思想。这就叫做丧失了本来的思想。（2 2分）分）鱼与熊掌鱼与熊掌万钟万钟(丰厚的俸禄丰厚的俸禄)（2009年安徽省中考，同时考年安徽省中考，同时考过零丁洋过零丁洋）15解释下列加点词语在文中的意思。解释下列加点词语在文中的意思。(1)故不为故不为苟苟得也得也苟苟:_(2)如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生如使如使：_(3)所所恶恶有甚于死者有甚于死者恶：恶：_(4)留取丹心照留取丹心照汗青汗青汗青汗青：_16翻译下列句子。翻译下列句子。(4分分)(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(2)非独贤者有是心也。非独贤者有是心也。苟且苟且假如，假使假如，假使厌恶厌恶史册史册如果这两种东西不能同时都得到的话，那么如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。我就只好放弃鱼而选取熊掌了。不仅仅贤人有这样的本心。不仅仅贤人有这样的本心。（2009年安徽省中考，同时考年安徽省中考，同时考过零丁洋过零丁洋）18请摘录原文中的语句，填写下表。请摘录原文中的语句，填写下表。(5分分)篇篇 目目体现中心体现中心(或主旨或主旨)的句子的句子共同的追求共同的追求鱼我所欲鱼我所欲也也过零丁洋过零丁洋二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。舍生而取义舍生而取义作业本上作业本上课外文言文课外文言文孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时实情，远离实际。当时 ，各诸侯国都在实，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵合纵连横连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理理诗经诗经、书经书经，阐发孔丘的思想学，阐发孔丘的思想学说，写成说，写成孟子孟子一书，共七篇。一书，共七篇。二、中考题选：二、中考题选：（2010年广东省中考默写）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子鱼我所欲也所说的：“，！”（2分）万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之万 钟 于 我 何 加 焉（2011广西柳州中考）广西柳州中考）9对下列句子中加点词语解释有误的一项是对下列句子中加点词语解释有误的一项是A A则凡可以则凡可以辟辟患者何不为也（辟：同患者何不为也（辟：同“避避”，躲避），躲避）B B人皆有之，贤者能勿人皆有之，贤者能勿丧丧耳（丧：丧失）耳（丧：丧失）C C蹴蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）D D今为所识穷乏者今为所识穷乏者得得我而为之（得：得到）我而为之（得：得到）10下列句子中加点词语的意义和用法与例下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（句相同的一项是（）例：如使人之所欲莫甚例：如使人之所欲莫甚于于生生A相与步相与步于于中庭中庭B苛政猛苛政猛于于虎也虎也C箕畚运箕畚运于于渤海之尾渤海之尾D管夷吾举管夷吾举于于士士D得：通得：通“德德”，感激感激B 于：比（2011广西柳州中考）广西柳州中考）11句子翻译。（句子翻译。（7分）分）(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？译文：译文：_(2)此之谓失其本心。此之谓失其本心。译文：译文：_12根据根据鱼我所欲也鱼我所欲也的内容填空。（的内容填空。（2分分）孟子认为人之孟子认为人之“所欲有甚于生所欲有甚于生所恶有甚于所恶有甚于死死”。他通过的。他通过的_取舍、箪食豆羹的取舍、取舍、箪食豆羹的取舍、_的取舍等方面论证了的取舍等方面论证了“义义”和和“不义不义”的存在。的存在。万万钟钟的的俸俸禄禄如如果果不不辨辨别别是是否否合合乎乎礼礼义义就就接