传播的仪式观:“媒介中心论”的情结?.doc
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1、传播的仪式观:“媒介中心论”的情结?(2009-05-02 09:20:25) 转载标签: 传播文化仪式分类: 我的论文 做读书笔记不是一项简单的工作,尤其是对于凯瑞的作为文化的传播一书。在我们平日的学术训练中,脑子里面总有明确的“学科划定”作祟,不肯把思路打开,而宁愿在自己的“领地”中深耕细作。受此影响,我读凯瑞的书也遇到了不少麻烦。读书过程中对一些陌生的哲学类词汇望而却步,又对作者横跨几门学科式的行文思路摸不着头脑,即便如此,我还是不时被凯瑞深刻的思想和广阔的视阈撼动。 我们经常提起“跨学科”,并把它标榜为一种学科的创新方向。或许,按照凯瑞从文化角度来解读传播的思路来看的话,我们也应该用文
2、化来消解学科,那本来不是一种健康的学术视野。凯瑞到伊利诺伊求学时,那里有一种跨学科的传播研究方法,所以他学会了抵制今天学术界希望专门化和分割的压力。1从这点来看,作为文化的传播更显示了它的可贵。虽然在很多人看来,读书笔记的要求相对较低,但真正好的札记一观便见功底。作为文化的传播的读书笔记我搜集到几篇,比较规范的有:传播:以文化的名义和传播:人类共享意义的文化仪式、电报的故事詹姆斯凯瑞作为文化的传播札记,另外还有一些对评介凯瑞及其观点的文章,如潘忠党老师的传播媒介与文化:社会科学与人文科学研究的三个模式、郭老师的理解与表达:对凯利传播仪式观的解读、张建中的詹姆斯凯瑞与美国传播学研究。此外,在媒介
3、环境学一书中收录有弗里德里克瓦塞尔撰写的一章“詹姆斯凯利:寻求文化平衡”,有助于我们全面地了解凯瑞的生平和理论体系。要达到以上文章的水平,非一日之功。我希望通过对以上材料的学习启发自己的思路,以下谈谈自己的所学和所思。急于阐述自己的观点并不能很好地建构自己的基础,而且还很容易走向偏颇。我还是习惯于将第一步的重心放在对作为文化的传播一书的内容和体系的梳理上。作者在引言部分已经交代出作者的立足点:“关于传播技术革命的讨论、对媒介过高的期许或言过其实的恐惧,都只是老调重谈”P3。凯瑞“对那些围绕、赋予、诋毁传播媒介的任何天使化或妖魔化的意向一一进行了解构”P2,作者希望“人们走出对传播与技术进步田园
4、牧歌式的陶醉、对其威力与统治的可怕描述”P8。作者开篇即把媒介置于一种严肃的历史观中,以力求还原媒介的历史原貌。此外,我们可以从文章的引言部分看到全书关注的几个话题,如民主、时间/空间、口头文化/书写文化、不同的传播实践观2等。引言的最后部分交代了作者的源泉传播与技术的矛盾或美国文化的不确定性,并总结了论文:在论文的第一部分作者探讨了文化和文化研究的概念;第二部分探讨了技术与文化如何合而为一,技术彻底是文化的产物,它所战线的观点和灵感实质上是一种创造与表达。这些论文都表明,传播媒介不仅仅是某种意愿与目的的工具,而是一种明确的生活方式:它是一种有机体,是我们思想、行动和社会关系中的矛盾的真实缩影
5、。在石义彬和单波写的20世纪西方新闻与大众传播理论概观中,有一段评价凯瑞的文字:传播学家詹姆斯凯利(J. M. Carey )是文化研究话语在美国的重要“代言人”。他完全打破了沿习已久的拉斯韦尔研究模式,宣称传播的最高表现并不在于信息在自然空间内的传送,而是通过符号的处理和创造,参与传播的人们构筑和维持的、有意义的、成为人的活动的制约和空间的文化世界。在他看来,传播活动是人们交往的一种仪式,其作用在于通过符号的处理和创作,定义人们活动的空间和人们在这一空间扮演的角色,使得人们参与这一符号的活动,并在此活动中确认社会的关系和秩序,确认与他人共享的观念和信念。因此,对于他来说,研究人的传播活动的原
6、因并不在于它有巨大的影响或潜在的影响,而在于人们的符号表述活动本身就是文化,研究人的传播活动就是研究文化。在这里,凯利既融进了施拉姆的“传播即分享信息”的观念,又深入到对文化、意义和权力的诠释,把文化研究导向传播媒介容纳文化及其变迁的过程,呈现出人们仰仗媒介的影像建构实体生活的过程。尽管这其中有着挥之不去的“媒介中心论”的情结,但它本身无疑是对资本主义文化的现实性的真实表述:在社会生活和文化图景被片断化了的时代,人们唯有依赖媒介去保持“整体”感觉,去构筑和维持有意义的、成为人的活动的制约和空间的文化世界。更为可叹的是,实际上人们并不能通过媒介达到此目的,因为媒介所呈现的“媒介事件”,只不过是根
7、据媒介的信息传播特征和媒介市场而预先策划并“彩排”的“中心化”片断或“片断化”中心。这是现代人通过媒介演绎出的现代文化的困境,要走出这一困境,还必须去除“媒介中心论”的情结,站在人的全面发展和整体体验的角度,批判性地考察媒介对人的经验与文化创造的“统治”。而这对美国传播学界来说,是一个相当艰难的转变。石义彬和单波在这段文字中指出凯瑞带有“媒介中心论”情结,并提倡应该站在人的全面发展和整体体验的角度,批判性地考察媒介对人的经验与文化创造的“统治”。或许,我们看过作为文化的传播一书的引言后,就会觉得石义彬和单波两人的可笑之处,因为他们所指出的道路和所谓的“对美国传播学界相当艰难的转变”可以说正是凯
8、瑞所采取的道路,通过后面章节的阅读我们更能感受到这一点。由此我也为国内某些学者的治学态度持相当的怀疑态度,甚至不知道在评论某人的观点之前有没有读过他们的著作。第一部分“传播与文化”共有四节,分别是“传播的文化研究取向”、“大众传播与文化研究”、“对大众和媒介的再思考”、“克服文化研究的阻力”。在“传播的文化研究取向”的第一部分,凯瑞提出了描述传播定义的两大分类:传统的传递观(a transmission of communication)和传播的仪式观(a ritual view of communication)。传授(imparting)、发送(sending)、传送(transmitti
9、ng)或“把信息传给他人”(giving information to others)这些词常被用来定义前者,它源自地理和运输(transportation)方面的隐喻,是指为了控制的目的,把信号或讯息从一端传送至另一端;这是一个讯息得以在空间传递和发布的过程,以达到对距离和人的控制;传播被看作一种过程和一种技术,它是为了达到控制空间和人的目的(有时也出于宗教的目的),更远、更快地扩散(spread)、传送(transmit)、散播(disseminate)知识、思想和信息。而从仪式的角度定义,传播一词与“分享”(sharing)“参与”(paricipation)“联合”(associati
10、on)“团体”(fellowship)及“拥有共同信仰”(the possession of a common faith)这一类词有关。传播的仪式观并非指讯息在空中的扩散,而是指在时间上对一个社会的维系;不是分享信息的行为,而是共享信仰的表征。郭老师的文章中有“传递观与仪式观比较”的表格(见表一),可以供我们清晰地了解两者的区别,同时,我也根据凯瑞书中的论述做了另外一个补充的表格(见表二)。表一传递观仪式观隐喻运输、运送仪式、典礼角色发送者 & 接受者参与者/旁观者意涵发送 & 接收生产 & 再生产传播成功的标准接收者“收到”(传递的精确性)分享经验 (共同感)功能穿越空间的影响穿越时间的维
11、系表二传递观仪式观描述词语传授(imparting)发送(sending)传送(transmitting)“把信息传给他人”“分享”(sharing)“参与”(paricipation)“联合”(association)“团体”(fellowship)“拥有共同信仰”宗教观看重布道、说教、教诲的作用强调祷告者、圣歌及典礼的重要性目的达到对空间和人的控制更远、更快地扩散、传送、散播知识、思想和信息共享信仰、维系社会符号功能提供信息确认改变态度或思想代表事物的基本秩序履行功能表明一个正在进行的、易逝的社会过程研究前提现实第一位,语言(符号)第二位符号第一位,现实第二位反映现实符号现实思想上是个人的
12、、发生在头脑中的行为思想是公共的、社会的,个人的思考能力是派生的、第二性的才能把传播当作社会的某种形式来考察把社会当作一种传播形式加以考察3学术传统第二种模式效果和功能研究第三种模式文化研究意义的模式为提供模式关注重点权力、交易一种仪式的秩序4研究方法相对静态的历史的 偏向技术的偏向文化的实证一种历史的、经验的、阐释的和批判的学术型研究模式5通过对两种传播观的分析,凯瑞认为,美国传播学研究应该回归到传统,直接从源头处汲取营养,以获得传播学研究的全新视野,美国芝加哥学派则是直接的源头。在他看来,这些源泉应该从欧洲开始,韦伯、涂尔干、托克维柯等都是传播思想的悠久的源泉。但最切实可行的传统还是来自于
13、杜威的同事及后辈学者的芝加哥学派的传播社会思想,从米德、库利到罗伯特帕克,直至欧文戈德曼等人。凯瑞指出,研究传播就是为了考察各种有意义的符号形态被创造、理解和使用这一实实在在的社会过程,以清楚只会让我们的实证数据失去生命力的现有传播观念。P18我们建构、维系、修正、改变现实的努力是发生在历史中的、可以公开观察的行为。P18研究传播应该包括考察传播模式本身的建构、理解与使用其在常识、艺术、科学中的建构;其历史的具体建构及使用:例如家长与孩子、广告商与消费者、社会福利工作者与社会福利需求者、老师与学生之间发生关系时,这些关系背后与接触中就存在着人类交往与互动模式。P19最后,凯瑞指出了根据仪式模式
14、从新打造传播研究的目的:不只是为了进一步把握传播这一“奇妙”过程的本质,而是为了重构一种关于传播的模式并为传播再造一种模式提供一条途径,为重塑我们共同的文化提供一些有价值的东西。这就是凯瑞所谓的“传播的文化研究取向”。对文化研究的取向,郭老师的文章中已有系统的梳理。在第一章遇到一个问题,很容易将读者陷入误区。在很多文章涉及到凯瑞的观点时,经常根据凯瑞的“仪式观”就进而认为传播是一种仪式。潘忠党老师在传播媒介与文化:社会科学与人文科学研究的三个模式中也指出,传播是社会交往仪式。我认为这些观点都是对凯瑞的误读。我们可以通读第一章的内容,却没有发现凯瑞作出“传播即仪式”此类的论断。凯瑞说到,“传播的
15、仪式观有着明确的宗教起源,而且它也从未完全脱离这一基本的宗教隐喻”P7。后来通过举例报纸在社会生活中扮演的角色时,又说到,“新闻阅读与写作是一个仪式化的行为,更是一种戏剧化的行为,呈现在读者眼前的并不是单纯的信息,而是对这个尔虞我诈的世界的描述传播的仪式观并不在于信息的获取,而在于某种戏剧性的行为,在这种戏剧性的行为中,读者作为戏剧演出的旁观者加入了这一权力纷争的世界。”P9“从仪式的角度看,新闻不是信息,而是戏剧。”P10为何凯瑞没有说传播或新闻就是一种仪式呢?我觉得主要由于以下几个原因:第一,凯瑞借用“仪式观”这一概念,主要是为了区别于美国行为主义或功能主义等实证的研究传统,并借以提出与“
16、传递观”完全迥异的研究思路。这是凯瑞要表达的重点所在,和“仪式”本身并无很关键的联系。第二,“仪式”这一概念本身包罗万象,提出“传播即仪式”此类的观点必定要耗费作者更多的篇幅,占用作者更多的研究时间。与传统的宗教和巫术相联系的仪式具有狭隘的意义,而当前意义上的“仪式”已经发展为一种巨大的话语体系,“可以或可能包容上至宇宙观的认知,下至具体的实践行为;因而具有多维解读的可能性无论是主观、客观抑或是主观客观。”(彭兆荣,2007:1)仪式研究已经从较为单一的宗教范畴扩大到了“世俗社会”的领域,并成为一种圭臬性的分类原则,进而逐渐地成为研究视野和分析工具。(彭兆荣,2007:2)从浩如烟海的仪式理论
17、体系中撷取出确切的“传播即仪式”中“仪式”的概念,几乎是一项出力不讨好的工作。第三,“传播即仪式”的观点经不起考证。仪式过程体现了一种创造和生产“文本”的过程,其中包含着极为丰富的因素组合和功能,表现为:信仰实现的“有形化”形式;同一宗教主题下的族群集合;时间和空间的规定性;权力和神圣的“附加值”等等。(彭兆荣,2004:118-119)宗教、信仰等精神要素在仪式的结构中可以说必不可少,但是如何将传播的精神要素提取出来就成了一个问题。如果非要把日常性的传播活动加上仪式的精神因素,那多少会有些牵强。此外,我们也不排除由于凯瑞受到自身宗教文化背景及个人信仰等方面原因影响的因素。凯瑞所说的“仪式观”
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