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(完整版)19 鱼我所欲也 导学案配答案
19 鱼我所欲也
精彩开篇词
人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前，是舍生取义，还是见利忘义?文天祥的选择是:“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”康有为的选择是：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是:“砍头不要紧，只要主义真。”裴多菲的选择是：“生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故，二者皆可抛。”他们的选择光照人寰；他们的精神，烛照千古.面对当今社会越来越多的诱惑，我们是否应当静下心来，认真思考、正确选择呢？
学习目标
1。了解孟子的道德主张,领会文章的思想内涵。
2。强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。
3.学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法,理解作者的观点。
4.引导学生正确选择，摒弃一己之私利,将正义、道义放在首位,明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人.
教学过程
第一课时 初读课文理思路
一、新课导入
生活中,每一个人都喜欢选择,同时也害怕选择。因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去,想要“鱼”和“熊掌”同时兼得，那是难以办到的。所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。那么，在关键时候我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走近《鱼我所欲也》去寻找答案吧！（板书课题）
二、自学指导（一）——预习与交流
1。朗读课文，读准下列字音。
(1）不为(wéi)苟得也
(2)为（wèi）宫室之美为(wéi）之
(3）使人之所恶(wù)莫甚于死者
（4）所识穷乏者得我与(yú）
2.理解课文重点词语的意思。
(1）通假字
可以辟患而有不为也：“辟"通“避"，躲避
不辩礼义而受之：“辩”通“辨",辨别
所识穷乏者得我：“得”通“德”,感激
所识穷乏者得我与:“与”通“欤”，吗
乡为身死而不受：“乡"通“向”，从前
（2）一词多义
与：所识穷乏者得我与：通“欤”，语气词，“吗”。
蹴尔而与之：给予。
未复有能与其奇者：欣赏。
而：蹴尔而与之：表修饰。
乡为身死而不受：表顺接。
由是则生而有不用也：表转接。
舍鱼而取熊掌者也：表并列。
则：则凡可以辟患者何不为也：在句首,连接句子，那么。
入则无法家拂士：如果。
由是则生而有不用也：就。
万钟则不辩礼义而受之：却。
为：故不为苟得也：wéi，动词，做。
为宫室之美：wèi，介词，为了、对，向。
乡为身死而不受：为了。
不足为外人道也：对、向。
由是：由是感激：因此。
由是则生:采用这些手段。
由是先主遂诣亮：于是。
苟：苟富贵，无相忘:如果。
故不为苟得也：苟且。
之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性,无实义。
人皆有之:代词.
宫室之美：的。
3。翻译下列句子.
(1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
(2）呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（3)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
（4）此之谓失其本心.
【交流点拨】（1）采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
（2）轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃.乞丐也不愿意接受.
(3)(可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢?
（4）这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
4。朗读指导。
注意下面句子的朗读节奏。
（1）如使/人之所欲/莫甚于生
(2）使/人之所恶/莫甚于死
(3）乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。
(4)是/亦不可以已乎
三、自学指导(二）——合作与探究
（一）读通文意
1。以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录下来，准备在全班交流中提出来.
2.小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。(教师点拨并用多媒体显示归类）
（二）整体感知
1。课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。
【交流点拨】文章第一段分为三层。
第一层（从开头到“舍生而取义者也"）作者先讲一个生活常理,即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”,以这个生活常理为喻,自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论,这也是本文的主旨。
第二层(从“生，亦我所欲也"到“是故所恶有甚于死者”）：作者先从正面来讲,又从反面来申述。
第三层（“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”）其实人人都有向善之心,“贤者”能够保有“本心”而已.
2.课文第二段有什么作用？
【交流点拨】第二段运用的是举例论证法，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
四、拓展延伸
1.嗟来之食
语出《礼记·檀弓上》:齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦,贸贸然来.黔敖左奉食,右执饮，曰：“嗟,来食！”扬其目而视之,曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。
2。美味“鱼”
鱼是古代的佳肴之一.古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流,当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中,冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来兮，食无鱼!”
3。钟
钟,古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列:最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙；10勺为一合（gě)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛,6斛4斗为一钟。按此计算，“万钟”是6．4万斗，这个年俸是相当大的.当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。
第二课时 深入鉴赏悟内涵
一、新课导入
义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神,这一观点在“上下交征利"的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等.随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利。新时代的“舍生取义"是指个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。让我们高吟《鱼我所欲也》,谱写生命的壮丽篇章。
二、自学指导（一）——预习与交流
1.请给下列加点字注音并解释。
（1）不为苟得也wéi，动词，做,干。
（2）所恶有甚于死者wù,动词,厌恶。
（3）为宫室之美wèi，介词，为了。
(4）一箪(dān)食 dān 名词 古代盛饭用的圆竹器 .
（5） 蹴（cù）尔而与之cù 动词 用脚踢.
（6）乞人不屑(xìe)也xiè 动词 认为值得，这里是接受的意思。
2.下列各组句子中加点词意义相同的一组是（ C )
A。为宫室之美 由是则可以避患而有不为也
B.故不为苟得也 所识穷乏者得我与
C。非独贤者有是心 由是则生而有不用也
D。所识穷乏者得我与 呼尔而与之
3.结合课文内容，简要回答下列问题
（1）“所欲有甚于生者"“所欲”可以指哪些事情？
应指正义的事业,如:为人民谋解放,为了祖国的建设,为了别人的安危等。
（2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?
应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。
(3）“故患有所不辟”“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
（4）“非独贤者有是乙“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
三、自学指导（二）—-合作与探究
(一)文本探究
1。本文的中心论点是什么?怎样提出来的？为什么不直接提出来？
【交流点拨】论点是：“生，亦我所欲也,义，亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌"是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者.二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深，引出“生”与“义”的论题来。
2。论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
【交流点拨】本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的论点。然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来。因此，重要的是,求生避患不能违背“义”的原则。这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他的羞恶之心丧失了.可见，要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
【教师小结】本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法?
【交流点拨】生甲：运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。"这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。"这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。
生乙:运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
生丙：运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比,论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。
4.“此之谓失其本心”中“本心"具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
【交流点拨】“本心"具体指“羞恶之心”,“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义"的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
（二）思路探究
本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?
【交流点拨】生甲：这个说法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证.所以，“一箪食.一豆羹，得之则生,弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段.
生乙：这个说法没有道理。第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理，论证了观点的正确性；第二段则从正反两个方面摆事实，论证了观点的正确性。先讲道理,再摆事实,符合人们认识事物的一般规律。道理和事实分做两段,比较合适。
（三）语言品析
在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?
【交流点拨】生甲：运用了比喻.“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”，突出了主题.
生乙：运用了对比.生和义比,义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食"与“不辩礼义而受万钟"作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
生丙:运用了排比。课文通篇皆是排比，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
(四）主旨探究
孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的,请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。
【交流点拨】在面临生死考验时,在利益面前,要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性，本心。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，献出了年轻的生命.这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量，才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。
四、板书设计
鱼、熊掌—→生、义—→舍生取义 人
正 生、欲-→甚于生-→不为苟得 应
面 死、恶—→甚于死-→不避祸患 义重 保
反 欲——→莫甚于生——→何不为 于生 其
面 恶-—→莫甚于死-—→何不用 本
正面:行道之人、乞人——→弗受、不屑 心
反面:不辩礼义-——--受万钟--———→失本心
五、拓展延伸
感受孟子的人格魅力——
学习了《〈孟子〉两章》和《鱼我所欲也》之后，你对孟子应该有一个全新的认识了，请围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。
【交流点拨】甲生：孟子是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势.他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,此之谓大丈夫。"孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞官回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。
乙生：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义"作为一种道德规范,约束一己之私欲,成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。
丙生：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下,当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志.他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识,展露出以天下为己任的博大胸怀。
丁生:孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家.他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、无私无畏的论辩家的形象。