“自然‘化’人”与“人‘化’自然”具体的历史统一——从《自然辩证法》看人与自然和谐共生的现代化.pdf
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1、JOURNALOFTHEPARTCPCNINGBO(第46 卷CVo1.46.SerialNo.258总第2 5 8 期)No.2,20242024年第2 期中共宁波市委党校学报“自然化人”与“人化自然”具体的历史统一从自然辩证法看人与自然和谐共生的现代化胡德庆,廖小琴(1 东南大学马克思主义学院,江苏南京2 1 1 1 8 9;2 同济大学马克思主义学院,上海2 0 0 0 9 2)摘要】“自然化人”与“人化自然”及二者相互作用式“互化”,是恩格斯自然辩证法核心层面的思想观点。遵循自然辩证法的逻辑理路,和谐共生作为“两化”相互作用的必然结果和最终归属,其既是自然“对”人的共生,也是人“对”自
2、然的共生,更是“共同体”内的共生。人与自然和谐共生的中国式现代化,始终在自觉尊重自然、保护自然中,追求自然健康地“化育”人;在一切为了人民、依靠人民中,追求人科学地“化育”自然;在“两化”互动实践中,构建牢靠的人与自然“生命共同体”,体现着“自然化”人”与“人“化自然”具体的历史统一。正确认知和确保“自然“化”人”之“力”与“人化”自然”之“力”间的合理“平衡”,是持续推进二者具体的历史的“活的统一”的关键所在。应在阶段性与永恒性统一中、在绝对运动与相对静止统一中、在先进劳动工具合理利用中、在理论思维与劳动实践良好互动中、在持续完善社会制度及其运行机制中、以及在单个“平衡点”的系统性探究中,精
3、准寻找和把握“两化”相互作用过程中整体“力”的“平衡点”,有序拓展与推进人与自然和谐共生的中国式现代化。关键词】自然辩证法;“自然“化人”;“人化自然”;中国式现代化;和谐共生中图分类号 A124文献标识码 A文章编号 1 0 0 8-447 9(2 0 2 4)0 2-0 0 2 4-1 3一、引言自然辩证法是恩格斯1 8 7 3 1 8 8 2 年撰写的一部未完成手稿,标志着恩格斯自然观进入成熟阶段!。在自然辩证法中,恩格斯立足近代自然科学发展成就,运用历史唯物主义认识论和辩证唯物主义方法论,在对资本主义生产方式反生态性进行合理批判、对资产阶级旧自然观进行深度剖析的过程中,科学构建了正确认
4、识、改造和优化人类社会与自然界及其相互关系的辩证唯物的自然图景,为我们收稿日期 2 0 2 3-0 8-3 1基金项目 国家社会科学基金后期资助项目“改革开放以来我国人民精神生活发展的历程与规律研究”(1 8 FK S0 2 4);江苏高校哲学社会科学研究重点项目“新时代我国人民美好生活需要的本质内涵和实现规律研究”(2 0 1 8 SJZDI003)作者简介】胡德庆(1 9 8 9 一),男,安徽六安人,东南大学马克思主义学院博士研究生,主要研究方向为马克思主义理论与思想政治教育;廖小琴(1 9 7 3 一),女,四川泸州人,法学博士,同济大学马克思主义学院教授、博士生导师,江苏省中国特色社
5、会主义理论体系研究中心特聘研究员,主要研究方向为马克思主义理论与思想政治教育。25中共宁波市委党校学报2 0 2 4年第2 期在现代化道路具体实践中正确处理人与自然界的关系指明了前进方向。遵循自然辩证法的逻辑理路,“自然“化人”与“人化”自然”各自有规律性的运动及“两类”运动间的相互作用,构成了自然史与人类史发展的关键动力和基本内容。在自然辩证法中恩格斯一方面强调,人的生命机体、活动智慧和社会机体皆孕育于自然界一一“自然化”人”,突显自然之“力”对人及人类社会的形成、发展、进步的强大作用;另一方面,其也明确指出人之“力”对自然界存在样态、发展趋势、未来时空具有强大影响同一一“人化”自然”,即人
6、通过自身实践实时改变自然存在实际样态、赋予自然存在文明基因、刺激自然提升和扩大产出能力与范围。“自然“化”人”与“人“化”自然”也始终在通过“因”与“果”“量”与“质”“排斥”(斗争)与“吸引”(和解)的相互作用实现“互化”,以此推动自然史与人类史的整体一致。如何推动生态文明建设、实现人与自然“好好在一起”,是当前整个人类社会必须面对的重大时代课题。中国共产党带领中国人民找到了一条科学的“在一起”之路一一人与自然和谐共生的中国式现代化。这是中国共产党人遵循辩证唯物主义自然观,在中国特色社会主义建设伟大实践中,正确认识和处理人类社会发展与自然环境保护关系的结果,展现了中国共产党人坚持人与自然“生
7、命一体”的理论自觉;彰显了人的发展离不开良好生态环境的价值自觉体现了全面建设社会主义现代化国家的实践自觉,进而切实实现着“自然化”人”与“人化自然”具体的历史的“活的统一”。透过恩格斯自然辩证法看这种具体的历史的“活的统一”性,既有利于我们更加坚定人与自然和谐共生的中国式现代化的道路自信、明确道路前进方向,也有利于我们结合中国式现代化建设实际深入挖掘自然辩证法中的伟大智慧,合理消解“西方理论界对恩格斯的哲学特别是其自然观(自然辩证法)的误解和指责”2 。当前学界也有不少学者对“恩格斯的自然观及其对当代的启示”进行研究,包括恩格斯自然观的多重品格 2 、理论贡献与当代价值 3 、恩格斯关于“人的
8、自然化”4“自然界的人化”5 “人既是自然的主人又是社会的主人”6 的思想,以及“恩格斯自然辩证法中的自然观及其当代启示”7 等方面。在对恩格斯自然辩证法内含的辩证自然观研究中,学者们从其核心观点与论断的解析、在中国的传播与发展历程 8 、所体现的科学思维与方法 9 、所内涵的生命共同体思想 1 0 ,以及其所彰显的“自在自然”与“人化自然”的观念 I等方面进行了深度探讨,成果丰硕,对今后关于恩格斯辩证唯物主义自然观的探究具有重要参考价值。但从经典著作系统性研究程度及其观照中国式现代化建设实践要求上看,现有研究成果仍有进一步推进的空间。这其中就包括对恩格斯自然辩证法中人与自然的“两化”及其相互
9、作用问题的探讨,以及在自然辩证法视域下深度理解人与自然和谐共生的中国式现代化。恩格斯自然辩证法作为对资本主义工业革命及工业化进程中所造成人与自然对立关系理论回应的结果,必然对中国式现代化建设有着重要理论启示。其所富含的“自然化”人”与“人化自然”及其相互作用的思想观念,也在以其严密的逻辑体系,科学揭示人与自然界相互作用的一般规律,为我们科学分析人与自然和谐共生的现代化的合理性、正义性,提供科学的理论支撑和方法遵循。面对全面推进中国式现代化的理论创新和实践突破新要求,我们有必要与自然辩证法进行深度对话,从中探寻和汲取在中国式现代化道路上如何更好实现“自然化人”与“人“化自然”具体的历史的“活的统
10、一”的伟大智慧,充分发挥先进理论观照具体实践的功用,让自然这一“人的无机的身体”在华夏大26:中共宁波市委党校学报2 0 2 4年第2 期地乃至整个地球上和人好好“在一起”,彼此共生、相互促进。二、和谐共生:“自然“化 人”与“人“化”自然”具体的历史统一物质世界中的“一切运动都在于吸引和排斥的相互作用”1 2 5 1 5。恩格斯在自然辩证法中通过逻辑推理与举例说明的形式,详细论述了关于人、人类社会与自然界相互作用过程中的“对立统一”关系,为我们在现代社会条件下系统化考察“自然化人”与“人化”自然”的相互作用提供着重要指导。人与自然间的相互联系、彼此依存,是“自然化人”与“人化”自然”可以实现
11、具体的历史的“活的统一”的根本所在。而从自然史与人类史的各自发展规律及相互作用规律来看,和谐共生是该“两化”相互作用过程中“活的统一”的本质呈现,意味着二者相互作用过程中的动态平衡,相互有序地进行“对象化”能量输出。(一)和谐共生是自然“对”人的共生,意味着自然需要服务于人类文明进步,为人“化”出更好生存条件自然界较之于人而言,无疑具有先在性、基础性和对人的活动的天然规约性。而“我们所接触到的整个自然界构成一个体系,即各种物体相联系的总体”1 2 5 1 4。恩格斯在自然辩证法中认为,自然界作为一个包括人在内的“总体”,其内在构成的任何一个要素的变动都会对其总的运动产生影响。但同动物简单地利用
12、外部自然界、无意识地引起自然界发生某种变化不同,“人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务”1 2 5 5 9。自然只有持续满足人的生产生活需求,才能在有自主性的人的影响下实现正常的物质循环,如果中断人的持续性供给,则便会刺激人试图通过无休止地改变、改造自然界来修复“中断”、满足自身需要,而这种“改造”只有两种可能一一要么形成新的有效的物质循环链、造就人与自然的新的“共生体”;要么就是已经具备文明属性的自然在同人的双向式“循环报复”中同人一起走向“毁灭”。当然,自然“对”人的共生也是通过有意识主动性的人来实现的,即人站在自然的视角来思考自然如何与人共生,为人提供更好的自然环境和生存条件
13、。此外,从事物本身的同一性来看,不管是自然界还是人类社会,其“与自身的同一,从一开始就必须有与一切他物的差异作为补充”1 2 47 6,离开人,自然界的应然同一也会破裂。人本身也就是自然有机体中的关键要素,自然“对”人的共生在其本质上也就是作为自然机体的“人”对人自己的一种“共生”。同样有着自己时间上历史的今时自然界 1 2 2 8,唯有在和谐状态下,才能顺利实现有序物质循环,进而确保自已时间上的永存、文明上的永续。(二)和谐共生是人“对”自然的共生,意味着人需要自觉适应自然运动规律,为自然“化”出更好存在形态在自然辩证法中,恩格斯一方面紧密结合自然科学发展最新成就指出,自然规律在物质世界中的
14、存在、作用发挥均具有客观性、绝对性。例如,他在论及主观思维和客观世界运动规律具有一致性时强调,“两者的结果最终不能互相矛盾,而必须彼此一致”,且“这个事实是我们理论思维的不以意识为转移的和无条件的前提。”1 2 5 3 8 天无论对外部自然规律,或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说,“我们最多只能在观念中而不能在现实中把它们互相分开”1 2 1 2 0。另一方面,恩格斯又立足于人的认知、利用自然规律的鲜活事实深刻指出,自然规律对人来说具有可知性与可利用性。例如,他强调道,能够认识和正确运用自然规律,是我们在支配自然界过程中比其他一切生物强的地方 1 2 5 6 0。这就恰如人是唯一能独
15、立自主地分布在所有可居住的地面上的“动物”1 2 5 5 7。自然界中的物质及其存在方式即运动,是不能为人所擅自创造的,它们自己始终是其有规律运动的终极原因,作为27中共宁波市委党校学报2 0 2 4年第2 期有一定自主性的“我们决没有给它们增加什么新的规定”1 2 5 1 0-5 1 1,我们所能创造的只是规律发生的条件,而不是运动规律本身。自然规律存在的客观性及其所具有的不可抗拒性、“报复性”,要求我们必须学会与自然共生共存,利用好自然界规律发生的条件性,“化”出自然界最好存在形态,为人类获得更加美好的生存生活条件服务。于人类的自由而言,其也不在于摆脱自然规律,而在于“能够有计划地使自然规
16、律为一定的目的服务”1 2 1 2 0。(三)和谐共生是“共同体”内的共生,意味着必须积极构建人与自然生命共同体,实现“两化”在“共同体”中的有序互动有机物诞生以来,“部分和整体在有机自然界中已经是不够用的范畴了”1 2 47 4,人不是自然或社会的部分,而是与自然、社会天生一体一一繁生于自然界,也在创造性改变着自然界与人类社会本身。恩格斯在自然辩证法中通过逻辑推理、历史分析、辩证比较、举例证明等方式,系统论述了人、人类社会、自然界是作为一个有机统一体而存在的现实关系,确信人本身属于自然界,人类社会也起源于有劳动参与下的自然界的分化与演进,物质世界是容纳了所有生物物种、现实关系的有机整体。恩格
17、斯鲜明指出,我们决不能站在自然界之外,像“异族统治者”那样毫无敬畏地支配和统治自然界,“相反,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”1 2 1 5 6 0。人、人类社会与自然天然一体,且自然界是这个庞大生命共同体中的“母体”,我们必须在这个“共同体”中与“母体”和谐地共生共存。恩格斯也从人们越来越多的认识与控制由生产行为所带来的自然后果的事实出发,明确强调,“这种事情发生得越多,人们就越是不仅再次地感觉到,而且也认识到自身和自然界的一体性”,那种关于人类和自然对立的观点,也就越加没有立足之地 1 2 5 6 0。马克思也曾表达过类似观点:“自然界是人为了不致死亡而必须与
18、之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体”,人同自然界相联系,也就是自然界同自身相联系 1 3 1 6 1。习近平总书记继承和发展了马克思恩格斯的这种观点,多次强调:“人与自然是生命共同体。”1 41 2 3 无论是“自然化人”还是“人“化”自然”亦或是二者间的相互作用,皆是在人、社会、自然界所构成的“共同体”中进行的,离开这个有机的庞大“共同体”,不仅二者所内含的运动规律不会存在,就连其内在核心要素人,其本身也不会存在。因而,为真正实现人与自然和谐共生的“活的统一”状态,必须充分发挥人在与自然相处过程中的主体性,积极构建同自然的生命共同体,实现“两化”在“共同体”中的有序互动。三、中国式现代
19、化始终在坚持“两化”统一中促进人与自然和谐共生人类社会诞生初期,由于生产力水平低下,“自然化人”的社会发展规律处于支配地位,人对自然环境极其依赖,需要“天赐食物”。而随着社会生产力水平的提高,尤其是进入大工业社会以后,“人“化”自然”的社会发展规律则逐渐处于支配地位,人能够根据自身发展目的来使用先进工具支配自然界、改造自然界。对于资本逻辑起主导作用的西方国家现代化道路而言,其始终在将“小集团”利益置于核心位置,以至于本应是有序“互化”的过程,被完全扭曲成了人不顾一切疯狂“化”自然的过程,人与自然间关系异化问题异常凸显。而与西方不同的是,中国所追求的是“自然“化”人”与“人“化”自然”间相互作用
20、的和谐状态一一“两化”间具体的历史的合理统一,强调“自然化”人”与“人“化”自然”作用在现代化道路上的相互补充与共同发展。(一)中国式现代化始终在自觉尊重自然、保护自然中,追求自然健康地“化育”人大自然是包括人在内一切生物的实然根28中共宁波市委党校学报2 0 2 4年第2 期基,人与自然和谐共生首先就要体现在自然对人及人类社会的健康“化育”上。党的二十大报告指出,“尊重自然、顺应自然、保护自然,是全面建设社会主义现代化国家的内在要求”,必须站在人与自然和谐共生的高度谋划发展 1 41 49-5 0。尊重、顺应与保护自然,既是我们在全面推进中国式现代化进程中形成的有益经验,也是对自然在面临威胁
21、时所产生“阵痛”的感应式回应。习近平总书记强调:“当人类友好保护自然时,自然的回报是慷慨的;当人类粗暴掠夺自然时,自然的惩罚也是无情的。”1 5 “中华民族生生不息,生态环境要有保证。1 6 中国共产党在带领全国人民推进中国式现代化过程中,既始终在认知、尊重、顺应、保护自然的基础上高度重视,促使自然持续强化对人及中国社会的健康“化育”功能,也极其强调人在这一功能发挥过程中的“作用力”。例如,习近平总书记在谈到乡村振兴时曾强调,必须处理好经济发展和生态环境保护的关系,“农村生态环境好了,土地上就会长出金元宝,生态就会变成摇钱树”,生态农业、森林康养等乡村产业也会顺势发展、振兴起来 1 7 1 1
22、。我们在现代化建设中着力美化环境、保护自然,就是“要让人民群众舒适地生活在其中,同美好环境融为一体”1 8,自由享受来自于自然的健康“化育”,既包括物质生活,也包括精神生活。这也正是习近平总书记所提出的“人不负青山,青山定不负人”1 9 的实质所在一一遵循和利用自然规律,让其更好地“化育”人,持续满足人民群众日益增长的美好生活需求。习近平总书记在各地调研时也多次提到,良好生态环境是一个地区经济社会发展的宝贵资源和巨大优势,生态文明建设能够明显提升老百姓获得感,老百姓体会也最深刻 2 0 。这就更加直接地突显着中国式现代化对“自然健康化人”的现实追求,力推“两化”在中华大地上持续实现更完整的“活
23、的统一”。(二)中国式现代化始终在一切为了人民、依靠人民中,追求人科学地“化育”自然人民性是马克思主义的本质属性 1 4 1 9。只有始终坚持一切为了人民、一切依靠人民,中国式现代化道路才能始终走得通、走得顺。习近平总书记明确指出,生态环境关系人民福,我们必须充分考虑各国人民对美好生活的向往,探索保护环境和发展经济的协同增效,在绿色转型过程中力求社会公平正义,增加各国人民获得感、幸福感、安全感 2 1 。进入新时代以来,中国共产党始终坚持以人民为中心,自觉推动“绿水青山就是金山银山”的先进理念在广大人民群众中普遍传播,积极号召广大人民全方位、全领域、全过程参与生态文明建设,进一步完善生态环境保
24、护制度体系,“绿色、循环、低碳发展迈出坚实步伐,生态环境保护发生历史性、转折性、全局性变化,我们的祖国天更蓝、山更绿、水更清”1 4 1,人对自然的科学“化育”作用效果明显。党的二十大报告也将“广泛形成绿色生产生活方式,碳排放达峰后稳中有降,生态环境根本好转,美丽中国目标基本实现”1 41 2 4-2 5 这一目标,纳入2 0 3 5 年我国发展的总体目标体系,凸显我们党带领人民积极追求科学化的“人“化”自然”的信心与决心。同时,我国也从加快发展方式绿色转型、深入推进环境污染防治、提升生态系统多样性稳定性持续性和积极稳妥推进碳达峰碳中和四个方面,具体谋划了推进美丽中国建设路径,为更好实现“人化
25、自然”目标提供科学行动指南。当前“我国人工造林规模世界第一,而且还在继续造林。地球绿化,改善全球气候变化,中国功不可没,中国人民功不可没”2 2 。这就更加直接地彰显出,中国共产党人在推进中国式现代化道路上的责任担当精神,其始终在一切为了人民、依靠人民、造福人民中追求“人科学地化 自然”。(三)中国式现代化正在促成“两化”统(三)中国式现代化正在促成“两化”统一,构建愈加牢靠的人与自然“生命共同体”29.中共宁波市委党校学报2 0 2 4 年第2 期恩格斯指出,一旦我们认识和理解了“社会力”和“自然力”及其作用方式,“那么,要使它们越来越服从我们的意志并利用它们来达到我们的目的,就完全取决于我
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