《长恨歌》:自恋、主体性缺失及匮乏需求的关系.pdf
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1、2024 年1 月第4 1卷第1期枣庄学院学报JOURNALOFZAOZHUANGUNIVERSITYJan.2024Vol.41 NO.1长恨歌:自恋、主体性缺失及匮乏需求的关系孙凡迪1,2(1.北京语言大学文学院,北京10 0 0 8 3;2 中国气象局华风气象,北京10 0 0 8 1)【摘要】长恨歌通过对王琦瑶的形象塑造揭示了上海阶层女性的生命形态和生存方式。小说把2 0 世纪4 0 年代到8 0 年代的几个历史节点融进小说的发展脉络,展现了王琦瑶传奇、迷惆而又悲剧的一生。在大起大落、悲喜无常的女性生存中揭示:自恋是一切的因和果,它隐藏在人性底色中不能拔除,继而导致一个个更可悲的连锁反
2、应。自恋、主体性缺失与匮乏需求增强,三者形成了紧密嵌套的因果闭环。过度自恋导致女性主体性缺失,进而使其困在匮乏和索取的低级层面拒绝自体真正成长,反过来又进一步加重自恋,导致最终的悲剧。【关键词】自恋;女性主体性;缺失;匮乏需求中图分类号12 0 6.7自恋情结缘起于古希腊神话中那个相貌出众的少年喀索斯。在中国文学中,自恋情结的大规模亮相是在2 0 世纪90 年代的女性小说中,这既是个人自恋的情结氮盒了文学中大片的自恋氛围,也是多元化快速发展的时代催生了个人和文学中相互傍依的自恋因子。自恋包含三个特征:一是夸大、积极的自我概念;二是为维持这种积极自我概念所采取的自我调节策略;三是低共情、低亲密度
3、的人际关系。1P19210)20世纪以来,许多学者从不同角度阐述了自恋的含义。19 14 年,弗洛伊德(Sigmund-Freud,18 56 193 9)在论自恋(OnNarcis-sism)中首次系统地论述了自恋,并把其纳人精神分析领域。自恋是一个具有多维结构的概念,表现为浮夸、自爱和膨胀的自我,就其功能而言,自恋“既好又坏”。自恋者与人交往之初多能建立良好的人际关系,但这种人际关系的虚假性会在长期的互动中暴露出来;从决策的角度来看,自恋者的过度自信、高度冒险以及对回报的短视常常导致其决策偏差。艾里希弗洛姆(Erich Fromm,190 0 198 0)在194 1年发表的逃避自由(Es
4、capeFromFreedom)中认【文献标识码 A文章编号】10 0 4-7 0 7 7(2 0 2 4)0 1-0 0 4 8-0 8为,适当良性自恋可以对人的精神活动有积极意义,自恋是自我认同的主要机制,在建构主体过程中具有必要性。他同时还讨论了资本主义社会中人们应付孤独感的几种心理机制,称之为性格的动力倾向性。过于自恋的人往往具有接纳倾向性,这类人没有生产或提供爱的能力,他所需要的一切完全寻求别人帮助、依赖别人,是接受者而不是给予者。而具备创造性倾向性的人却可以主动创造可能、构建关系,让自体在关系的流动中逐渐强大,从内心主动觉知、思索、体察爱与被爱,继而创造出有价值意义的思想和行动。西
5、方自恋理论伴随着西方女权主义漂洋过海,来到了渴望突破男权社会、重塑真实自我的中国女性作家面前。在自恋理论影响之初,有不少女性作家推崇追求自我、体认和肯定自我的价值论,把过分理想和膨胀的自我奉为一切成长的内在动力。自恋在90 年代的文学中更多地体现在女性作家把对自我的欣赏和本土文化的偏执热爱,转嫁到小说女主人公的身上和故事里,表现为对她们不分对错的同情、明目张胆的偏爱和光明正大的抬高。本文以长恨收稿日期】2 0 2 3-10-12【作者简介】孙凡迪(198 4 一),女,山东潍坊人,北京语言大学文学院中国现当代文学专业在读博士,中国气象局“中国天气”主持人、CCTV-1朝闻天下新闻3 0 分天气
6、节目主持人,气象高级工程师,主要从事中国当代文学与中国节气文化传承研究。48孙凡迪:长恨歌:自恋、主体性缺失及匮乏需求的关系歌为例,探讨自恋、主体性缺失及匮乏需求的关系问题。一、自恋:海派文化的优越感和原生家庭自卑感的怪异产物长恨歌中王琦瑶的悲剧是过度自恋导致的,但首先是作者的自恋赋予了她这份自恋的权力,从而揭示了90 年代女性作家的某种身份焦虑和精神危机。50 7 0 年代的小说对女性人物的叙事是以祛除女性独特的性别特征、生命体验为指征的,对历史驱动和革命理想的书写没了对女性主体性和差异性命运的思考。但是,90 年代以来女性书写呈现出日益繁杂的样态,女性的成长又被简单粗暴地扭曲为与男权意识的
7、对抗、欲望化叙事,这种激进化态度似乎让90 年代的女性文学走向了与建构自足、自立、自强的女性生命主体和生存空间的反面。女性的成长叙事、感性经验、世俗人性或者日常生活,与女性自我主体的建构,往往有着一种对立、紧张和互峙的关系。2 KP164)长恨歌对女性的书写,假借了新旧海派文化交织变迁的幌子,对小说中人物的同情与赞美很多时候影响了我们客观理性的判断。通篇看到的是对王琦瑶命运充满怜香惜玉般的同情,并唱起了因同情发酵出来的悲炝赞歌,而王琦瑶也顺遂地成了一个因过度自恋而步步丧失女性主体性的人。在一段段自我的纠结,以及与男人的情爱纠葛和女性的明争暗斗中,王琦瑶钝化着觉知,撕裂着意识,加剧着匮乏,最终导
8、致其彻底拒绝成长,更引发了她无休止的自恋,直到在自恋的幻影中死去。王琦瑶的40年人生,在自恋的视域下或许是跌起伏的一生,而客观审视之后,充其量只是始终走不出弄堂的深闺怨妇静滞沉沦的4 0 年,同情用错了地方,也是自恋的体现。她们漫长一生都只为了一个短促的花季,百年一次盛开。她们是美的使者,这美真是光荣,这光荣再是浮云,也是五彩的云霞,笼罩了天地。那天地不是她们的,她们宁愿做浮云,虽然一转眼,也是腾起在高处,有过一时的俯瞰。虚浮就虚浮,短暂就短暂,哪怕过后做他百年的爬墙无论是浮云还是爬墙虎,似乎都看得出作者内心是深知这些“王琦瑶们”的结局会是多么不幸,但她还是给与了“王琦瑶们”足够的同情和理解。
9、小说对王琦瑶原生家庭描述不多,但可以看出她和母亲关系的冷淡,而且从不同角度的描述对比中,也能感觉到王琦瑶的家庭是很一般的小市民家庭。在上海这种物欲横流的城市氛围下,她内心希望依仗姿色成名成媛的强烈欲望,使她对现实生活越来越不满。后来,她有机会和家境优越的蒋丽莉成为朋友,并被邀请住进蒋丽莉家。那个夜晚,王琦瑶内心的自卑和自恋再一次不可遏制地交织在一起喷涌出来:她听着静夜里的声音,这声音都是无名的,而不像她自己家的夜声,是有名有姓:谁家孩子哭,奶娘哄骂孩子的声;老鼠在地板下赛跑的声;抽水马桶的漏水声。这里只有一个声音有名目,像是万声之首的,那就是钟声。它凌驾于一切声息之上,那些都是它的余音,是声的
10、最细小的笔触,是夜的出声的冥想。3(P131)不满却又无法改变的自卑,让自己的自恋像无根而又肆无忌惮的浮萍,随便抓住一点可以攀上的高枝,就可以倾注一切,所以遇到高官李主任的时候,王琦瑶骨子里那股媚劲儿和处理人情的老道世故就显现出来了。她其实很懂这类男人,用自己无条件的“乖”迎合他们的一切需求,从而让自己获得跃龙门的机会。为了实现这一人生理想,王琦瑶急得连婚纱也没来得及穿就“献”了身。在男权社会,女人要想活得锦衣玉食、高人一等,只有王琦瑶式的倒贴才是最快和最省力的捷径,但王琦瑶选择的这条路只能让自己一辈子被人戳脊梁骨,很难再有抬头之日。海派文化就算再包容,再进步,也无法脱离中华民族根上的美德标准
11、,王琦瑶走到这一步既违背孝道,也毫无操守德行可言。还待字闺中的49枣庄学院学报时候,家人就对她保持着一种不正常的疏离和生分,父母很多时候也要把她当客人款待,不敢得罪。在作者笔下,原生家庭带来的自卑,海派文化对“美”的盲目偏爱,导致很多女性的价值失衡,并助长了一大批“王琦瑶们”病态的自恋情结暗潮涌动。“情结”一词是荣格(Ca r l G u s t a v Ju n g,18 7 5196 1)最早使用的,他认为“情结是个人潜意识中一组组心理内容的聚集,有似完整人格中彼此分离且独立自主的一个个小人格;它有自己的驱力,并可以强有力地控制与支配一个人的思想与行为 4(),情结大多是心灵分裂的产物。王
12、琦瑶的自恋情结,就源自对名利世俗的贪婪和对现状生存的强烈不满,这两种情绪是在“无意识色彩的自发内容”冲击下,一点点吞噬主体意识而形成的,自恋情结变成了王琦瑶内生的基因。在病态生长的自恋中一次次败下阵来的王琦瑶,如果将自恋的劲头放在自我主体性的觉醒和成长上,也不会落得如此悲惨的下场。二、自恋导致女性主体性的缺失女性主体性,是女性认识到自身作为主体而存在,通过不断地反思和行动,超越自身处境,在现实社会实践中追求自身在生活方式、知识技能、社会地位、人格塑造等方面不断提高的自觉能动性。在小说中,王琦瑶一直自以为主体意识明确,却始终活在对客体的依附中而不自知。爱的缺失导致爱的能力缺位,没有爱的能力,就只
13、能用日益膨胀的自恋来获取缥缈的希望和虚假的安全感。一直假装冷漠地对待世界的王琦瑶,其实内心比谁都更强烈渴望被关注、被疼爱。自恋为何导致了其主体性的缺失,可以从与自已的关系、对男性的依附和对女性的态度这三个层面看出缘由。(一)自恋:让美成为一切的免死金牌在与自己的关系中,王琦瑶始终认为靠美可以拥有一切。小说开头先是用了四个章节描摹海派文化中的弄堂、流言、闺阁、鸽子,然后才是王琦瑶的登场。王琦瑶的自恋,就源自上海这座城市给予美人们的天生优越感,以及在优越感里夹带着的清冷和迷帼。小说对王琦瑶的描述用了两个“典型”:其一,“王琦瑶是502024年第1期典型的上海弄堂的女儿”;其二,“王琦瑶是典型的待字
14、闺中的女儿”。“她们夏天一律症夏,冬天一律睡不暖被窝,她们需要吃些滋阴补气的草药,药香弥漫。这都是风流才子们在报端和文明戏里制造的时尚,最合王琦瑶的心境,要说,这时尚也是有些知寒知暖的。3 P53)小说中的价值观都是围绕美与丑进行的,长得美的人即便作态也是可爱的,而长得丑的人活该要比别人低一等。吴佩珍的出场和王琦瑶形成鲜明对比,只不过作者这样对“美”的一味纵容和对“丑”的惯性歧视,虽然给予王琦瑶一块免死金牌,却最终把她送上黄泉路。长恨歌中人物间的直接对话很少,而作者的转述很容易带着立场和情绪。王琦瑶和吴佩珍都不再只是小说中的人物,更像是作者价值观附带下的女性符号。美就是王道,丑就是卑微。王琦瑶
15、因自恋而夸大自己的美,又因为美而深深陷在狂妄可笑的自恋中,所以从未清醒的她一直没有真正的主体概念。从最初去片场,到后来坐在程先生的相机前,再到成为上海选美的“三小姐”,她无时无刻不店记着这份美给她带来所渴求的一切,虽然有时有些故作姿态。作者或许意识到了这份美的单薄,因此也想让这份美有更深的厚度,想赋予这种美一种内在的智慧。王琦瑶却是个不犯错误的例外。她比较聪敏,天生有几分清醒,片厂的经历又增添了见识,这就使她比较含蓄和沉着。要说作态,她也有,是不作态的作态,以抑代扬,特别适合照片的表现。她心情很明净,拍过的照片她不再去想,当它是桩没结果的事情。3(P8)可是她真的不在乎吗?她是太在乎自己已的美
16、貌了,所谓的不去想,只是怕自己对美貌的自恋赢不过世俗的评判和权钱的交易而已。因此,王琦瑶的这份美,毫无人生智慧可言,世俗的小聪明倒比比皆是。她的这种美是在女性价值观尚未成熟前极其危险的诱饵,她会把美当做攀上高枝的资本。单纯的美,让王琦瑶因自恋而走向危险,夹杂着世故的美和自恋,让孙凡迪:长恨歌:自恋、主体性缺失及匮乏需求的关系王琦瑶步步沦陷,直至彻底丢失自我。跟着李主任住进“爱丽丝”公寓的日子,让她迅速飞上云端,又瞬间跌至地狱。而王琦瑶从未反省过当初错误的选择,只是逃离到外婆住的邬桥,一味自岭自艾。因为丢失自我主体性,拒绝成长,所以王琦瑶对有限肉身和生命长度极为关注,她担心时光会带走美赋予她的一
17、切权利。“她想,老这东西真可怕,逃也逃不掉,逼着你来的。走在九曲十八弯的水道中,她万念俱灰的只有老”这一个字刺激着她。3(P302)从爱丽丝公寓跌回人间的王琦瑶感到绝望,而更大的绝望还在等着她,没有了李主任这棵大树之后,最大的恐惧就是接下来找谁攀附,小说又借着外婆的话,再次把王琦瑶的美兜售一遍,但这里面竟然还是充满了深深得同情,丝毫没有怒其不争。从作者对王琦瑶的塑造中,我们也逐渐认识到王琦瑶真实的自我认知。她一味回避自己失了德行和操守,觉得最初的选择并没有错,只是因为李主任的突然死去,自已从天上掉到地下,自己一直都是受害者。这就是王琦瑶搬进平安里之前,由美和无知而产生的过度自恋所导致的悲剧根源
18、。她从来没有过“自我”的主体意识。笔者认为,长恨歌传递了一种错误且带有迷惑性的价值观所滋生的文化优越感,这种优越感恰恰为那些因自恋而丧失主体性的女性拒绝自体的成长,提供了一个错误的精神向度。其实,除了沉溺于自己的美,自恋更可以也更应该是源于自体的成熟与强大。(二)自恋:导致寄生王琦瑶一生都在寻找可以令自己高枕无忧而寄托终生的男人。太过自恋的王琦瑶,不仅对自我的态度上从未清醒,而且她的梦还一直缠绕在所有和她有交集的男人身上。适度的自恋可以促使女性主体性的增强,但是过度的自恋就会抹杀主体意识。女性主义哲学的起点是波伏娃的第二性,波伏娃认为“男性是外在的、超越性的自我;女性则是自在的、内在性的自我
19、15K39-0)。女人的“他者”地位总是和她的总体“处境”息息相关的,是存在主义的。女人不是生来就是客体,而是被男权社会规训和压抑成客体的。可怜可悲的王琦瑶,一直心甘情愿地成为毫无主体意识的客体。4 0 年代末自愿被李主任金屋藏娇,避乱邬桥时与少年阿二不切实际的精神意淫,50 年代与康明逊、萨沙不合时宜的情欲纠葛与互相欺骗,7 0 年代末至8 0 年代中期和老克腊旧梦重温,都是在自以为寻找女性主体性的道路上,坚定不移地沦为了客体。似乎只有在6 0 年代初为人母,与程先生精打细算、隐忍妥协的那段生活中,王琦瑶才短暂地感受到了女性主体萌生的别样体验。很可惜,这短短的自我觉醒也随着程先生的自杀以及和
20、女儿的争风吃醋而再度灰飞烟灭。王琦瑶希望依附的主体,本身都是虚弱的客体。王琦瑶早年披金戴银的“繁华”和余生被弃的“落寞”,其实也观照出每一个走进她世界的男人也是落寞的,这些男人都是王琦瑶强大的自恋思想中幻生出来的一种对残缺的爱的镜像。李主任高处不胜寒的落寞,阿二追梦无踪的落寞,康明逊自私逃避的落寞,萨沙逃之天天的落寞,程先生纵身一跃的落寞,老克腊没赶上高潮只赶上结局的落寞。这些都是王琦瑶曾经以为深爱或者深爱着她的男人们,但所有的这些也恰恰是王琦瑶不同人生阶段自恋情结的实体投射。你是什么样的人,就会吸引来什么样的人。每一次和男人关系中的勇敢和担当,其实都是王琦瑶庞大而又脆弱的自恋个体在作崇。和李
21、主任在一起时从未有过的乖,和康明逊在一起要独立生下孩子的孤勇,对程先生付出多年爱意的理所当然,以及最后对老克腊低三下四的强行挽回,这一系列的清晰主体性的缺位,都是王琦瑶骨子里病态的自恋所导致的。适度的自恋,会让个体在关系中更加强大;而过度的不加反省的自恋,会让自体的觉醒和成长彻底瓦解。“内聚性”是美国心理学家科胡特(HeinzKohut,19 13 19 8 1)提出的概念。内聚性是指自我有一种向心力,可以保证心灵各个组成部分向内聚合,从而构成一个整体。在情绪的惊涛骇浪中,内聚性自我稳稳地在那里。王琦瑶的内聚性自我从未形成,但是全能型自恋却从原生家庭中时就如影随形。因为家中没有所谓的温暖和想要
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