孟子性善论的内在结构及其论证逻辑-学位论文.doc
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1、 毕业论文:任务书 学生姓名:李栅栅 定稿时间:2013-05-10毕业论文孟子性善论的内在结构及其论证逻辑The internal structure and logic of argumentation of Mencius goodness学 院:人文与传播学院专 业:哲学班 级:哲学0901二一三 年 五 月 毕业论文:任务书 学生姓名:李栅栅 定稿时间:2013-05-10承诺书我谨在此承诺:本人已认真学习并知晓教育部学位论文作假行为处理办法的全部内容。本人承诺恪守学术道德和学术规范,在指导教师指导下独立完成学位论文。如本人存在(一)购买、出售学位论文或者组织学位论文买卖的; (二)
2、由他人代写、为他人代写学位论文或者组织学位论文代写的; (三)剽窃他人作品和学术成果的; (四)伪造数据的; (五)有其他严重学位论文作假行为等以上情形,本人愿意接受学校按有关规定给予的处理,并承担相应责任。 特此确认。承诺人: 年 月 日目录1、本科毕业论文任务书2、本科毕业论文开题报告1、文献综述3、毕业论文文献综述4、文献综述正文2、正文 5、毕业论文正文3、外文翻译6、毕业论文外文翻译7、外文翻译之一:8、原文正文:9、中文译文:10、外文翻译之二:11、原文正文:12、中文译文:4、相关材料13、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文指导卡14、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文指导教师
3、评语及评分表15、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文评阅人评语及评分16、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文答辩记录17、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文答辩委员会评语及是否授予学士学位的建议18、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文评分汇总表及成绩19、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文评分标准(指导教师、评阅人用)20、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文答辩评分标准及成绩本科毕业论文任务书孟子性善论的内在结构及其论证逻辑The internal structure and logic of argumentation of Mencius goodness学 院:人文与传播学院专 业:哲学
4、班 级:哲学0901学 号:0919600105学生姓名:李栅栅指导教师:王绪琴二 一 三 年 五 月一、主要任务与目标在定好毕业论文的题目之后,按照计划的进度一步一步的实施,保证完成任务,并保证论文的质量和真实性。二、主要内容与基本要求在定好孟子性善论的内在结构及其论证逻辑这个题目之后,开始广泛查阅资料,包括孟子关于性善论的原典,以及当今国内研究孟子权威人士的著作,依据自己对孟子思想的理解,做一个系统的梳理。三、计划进度起止时间内容备注2013.1.152013.2.15确定研究的主要内容,拟好论文题目。2013.2.152013.3.15查阅书籍、期刊、论文。2013.3.152013.4
5、.1完成文献综述和外文翻译。2013.4.12013.4.30着手正文的书写,并做多次修改。2013.4.302013.5.10再次修改,并调整格式。参考文献期刊:1陈来.孟子的德性论J. 哲学研究,2010(5),38-48.2方国根.原儒人性论研究的新拓展读 J. 哲学研究,2008(11),122-124.3梁涛.“以生言性”的传统与孟子性善论J. 哲学研究,2007(7),36-42.4梁涛.孟子“道性善”的内在理路极其思想意义J. 哲学研究,2009(7),28-35.5杨泽波.性善论立论之谜J.孔子研究,1993(2),48-56.6赵法生.孟子性善论的多维解读J.孔子研究,200
6、7(6),16-25.7Irene BloomMencius Arguments on Human NatureJPhilosophy East and West. 1994,19-53页.著作:8安乐哲、汪文思.孟子心性之学M. 北京:社会科学文献出版社,2005年.9戴震.孟子字义疏证M.北京:中华书局,1982年.10冯契.中国古代哲学的逻辑发展M.上海:上海人民出版社,1983年.11冯友兰.中国哲学史M.北京:商务印书馆,2010年.12刘宝楠.论语正义M.北京:中华书局,1990年.13孟子.孟子M.北京:中华书局,2007年.14钱穆.论语新解M.北京:三联书店,2002年.15
7、王先谦 撰.荀子集解M.北京:中华书局,2012年.16徐复观.中国人性论史M. 台中:台湾中央书局, 1983年.17杨伯峻.孟子译注M.北京:中华书局,2012年.18杨泽波.孟子性善论研究修订版M.北京:中国人民大学出版社,2010年.19杨泽波.孟子评传M. 南京:南京大学出版社,2007年.20张奇伟.亚圣精蕴M.北京:人民出版社,1997年.21张岱年.中国哲学大纲M.北京:中国社会科学出版社,1994年.22朱熹.四书章句集注M.北京:中华书局,2012年.23David Hume .Treatise of Human NatureM.Clarendon Press, 2007.
8、指导教师签名:年月 日系室主任签名:年月 日 毕业论文:开题报告 学生姓名:李栅栅 定稿时间:2013-05-10本科毕业论文开题报告孟子性善论的内在结构及其论证逻辑The internal structure and logic of argumentation of Mencius goodness学 院:人文与传播学院专 业:哲学班 级:哲学0901学 号:0919600105学生姓名:李栅栅指导教师:王绪琴二 一 三 年 五 月毕业论文(设计)题目:孟子性善论的内在结构及其论证逻辑毕业论文(设计)研究的意义:一、选题意义1、对孟子人性问题上的见解看法做大致的梳理春秋战国时期是社会的大变
9、革时期,诸侯争霸,礼崩乐坏。孟子作为战国初期的思想家,在孔子之后受孔子之学。其思想既有着要求统治者施行仁政保兑霸道的特点,同时孟子本人作为生活在战国初期地主阶级兴起的时代,其思想又或多或少的带有维护封建统治的色彩。孟子的思想主要收录在孟子一书中,本文主要是对孟子的人性论思想做大致的研究和梳理。孟子的思想涉及到政治、哲学、教育和文艺思想等几个方面,但哲学思想是孟子其他思想的根基。孟子是儒家学派第一个提出系统的人性理论的人,性善论是孟子道德哲学的核心内容,同时也是孟子政治哲学的基石。因此,对孟子人性理论全面而正确的理解和把握有助于我们把握孟子思想的其他部分。2、有助于理解整个先秦时期人性论的发展脉
10、络普遍认为,孔子提出的“性相近、习相远也”(论语阳货)已经开启原儒人性论探讨之先河。由于孔子语焉不详,没有详细对人性问题进行讨论,因此给后人留下了极大的想象和推测的空间。而孔子之后的孟子,则明确系统的论述了他的人性论观点,孟子的人性论观点的阐述主要体现在与告子的辩论之中。告子也是孟子同时代的人,他主张性无善无恶,又有性可以为善,可以为不善论。同时代的人性论主要观点还有世硕的“有善有恶论”、战国时期道家的“性超善恶论”以及战国后期荀子的“性恶论”。荀子在孟子之后,身处战国后期,为了实现以礼仪法度治国的理想,荀子不满意性善论,首创性恶论。孔、孟、荀都是儒家的代表人物,三者的哲学思想都有其内在的联系
11、,孔子是儒家的创始人,孟子和荀子是儒家在不同时期的代表人物,因此在思想上,孟子和荀子都是承袭孔子一派,思想上具有一致性。那么为何孟子提出“性善论”而荀子却相反提出“性恶论”呢?二者是不是决然对立的呢?这个问题我们在后面的征文将要涉及到。二、论文预期目标及主要创新点1、本文主要研究的是孟子思想中人性论这一方面。关于孟子人性论的研究,市面上已经出了很多著作。通过研读这些著作以及核心期刊的论文,加上自己的理解,我在研读过称中发现了一些问题,比如在同一个问题上不同人有不同的想法和见解,我将这些不同的看法和见解整理一起,在加上自己对这些不同看法和观点有着怎样的看法,将这些观点整合和梳理一通之后,使我能够
12、对孟子人性论思想中一些颇受争议的话题有清晰的理解和看法。2、在孟子的人性论思想中,有很多前后矛盾之处。通过对孟子一书的仔细研读,结合很多学者在这些问题上的意见,理解孟子思想中矛盾的真正实质意义。而不是简单的把矛盾当做不可调和的错误,结合孟子整个思想体系去看待这些矛盾,就会有不一样的理解和体会。3本文对孟子人性论的研究的同时结合与孟子同时代或前后相差不远的时代的主流人性论观点,将这些观点进行相互比较,从中找出不同思想之间的联系和区别。而不对孟子人性论在后世的发展情况进行梳理。主要是因为人性论是一个比较大的话题,其包含和涉及的内容博大精深,实不是我学力所能办到的。因此,在本文中,主要涉及的其他思想
13、家有孔子、荀子以及与孟子辩论的告子。至于后世的董子、朱子、陆王等等概不论述。毕业论文(设计)的提纲:绪论 先秦时期人性论问题的兴起(一)孔子人性论的端倪(二)告子等人提出的人性论一 、孟子性善论的提出及内涵(一)孟子对告子人性论的反驳与性善论的提出(二)四心、四端、四德(三)孟子论性善的几个重点二 、孟子性善论的修养方法(一)反身而诚(二)求其放心(三)扩而充之(四)集义养气三、 孟子性善论的意义(一)孟子性善论对孔子人性论继承(二)孟子性善论对儒家道德哲学的奠基意义(三)孟荀人性论异同与殊途同归(四)孟子性善论在儒家的沿承小结 孟子性善论的现代意义指导教师意见: 签名: 年 月 日毕业论文文
14、献综述孟子性善论的内在结构及其论证逻辑The internal structure and logic of argumentation of Mencius goodness学 院:人文与传播学院专 业:哲学班 级:哲学0901学 号:0919600105学生姓名:李栅栅指导教师:王绪琴二 一三 年 五 月 毕业论文:文献综述学生姓名:李栅栅 定稿时间:2013-05-10孟子性善论的内在结构及其论证逻辑综述 摘 要:关于孟子性善论话题的研究,很多学者都有自己的探讨研究心得。从近代到现代,性善论话题经久不衰。孟子的性善论是在与告子的辩证中提出的,他提出的“性” 就是人与禽兽相较所具有的“几希
15、”之别,也就是“仁义礼智”四端。另外,有很多知名学者提出,孟子的性善论不是“性善”而是“性可善”。即人与生俱来的只是性善的端倪和可能性,而不是完整的善。这也符合孟子的原意,孟子认为,性善论的重点在于这种善端是需要后天的扩而充之,需要个体自身的不断修养。基于这一点,孟子肯定了后天教育的重要性。同时,孟子的性善论也为他的王道政治思想的应用提供了人性论基础。关键词:性可善 性 情 政治 百姓 Study of Mencius goodnessAbstract: About topics of Mencius goodness, many scholars have their own researc
16、h experiences. From modern to modern, Goodness topic is always fresh. The Mencius goodness is out from the dialectical with Gaozi. The humanity he put out is the little difference with beast. That is wisdom and “four-terminal”. In addition, there are many well-known scholars think that, goodness of
17、Human Nature in Mencius is not goodness but good. That is innate goodness clues and possibilities instead of the full good. This is also in line with the original intent of the Mencius. Mencius believed that, goodness theory focuses expansion. And continuous cultivation of the individual is also req
18、uired. Based on this point, Mencius definitely acquired the importance of education. At the same time, Mencius Goodness of Human Nature is the foundation for his benevolent political thought.Keywords: goodness、nature、feeling、politics、 people孟子性善论的内在结构及其论证逻辑综述讲起人性论,在中国古代最具代表性的便是孟子的性善论以及荀子的性恶论。“孟子道性善,
19、言必称尧舜。”(孟子滕文公上)。“道性善”就是孟子哲学的中心思想。性善说是孟子的天道观、认识论和伦理学的根本主张。在孟子的时代,人性问题成为“天人”之辩的一个重要方面,产生了各种学说,例如法家商君书算地所说:“民之性,饥而求食,劳而求佚,苦而索乐,辱则求荣,此民之情也。”所以法家的人性观便是人性就是趋乐避苦、好逸恶劳这样的一些情欲,根据这一观点,法家建议统治者利用赏罚手段来实行统治,因为人生来是并无道德的,只有凭借政治权力和法权规范的强制,才能使人为善而不为恶。而孟子与法家不同,他认为人性是善的,人天生有“善端”,即“恻隐之心,仁之端也,羞恶之心,义之端也,辞让之心,礼之端也,是非之心,智之端
20、也。人之有是四端也,犹其有四体也。”(孟子公孙丑上)。人人有四端,把这四个善端扩大发展就是仁义礼智四种道德,所以孟子认为,这些道德是天赋的,“仁义礼智非由外铄我也,我固有之也”( 孟子告子上)。杨伯峻先生在孟子导读指出两种观点,第一:性可以为善,可以为不善:王充论衡本性说:“周人世硕以为性有善有恶。举人之善性养以致之,则善长;恶性养而致之,则恶长,故世子作养书一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒亦论性情,与世子相出入。”孔广森经学卮言说:“公都子此问,即其说也。”汉书艺文志有世子二十一篇。班固自注说:“名硕,陈人,七十子之弟子。第二:有性善,有性不善:汉书古今人表序说:“孔子曰:唯上智与下愚不移
21、。传曰:譬如尧、舜、禹、稷、契,与之为善,则行;鲧、灌兜欲与之为恶,则诛。可与为善,不可与为恶,是为上智。桀、纣,龙逄、比干欲与之为善,则诛;与莘、崇侯与之为恶,则行。可与为善,不可与为恶,是为下愚。”关于孟子的性善论,现代的很多学者也发表了一些文章来阐述自己的观点和理解。孔子研究2007年第六期发表了一篇文章孟子性善论的多维解读,作者赵法生认为,在孟子的人性论中,性善和向善其实并不是矛盾的,向善乃是性善的题中应有之义。从更为广泛的视角看,孟子的人性论应包括性善、向善、为善与致善四个环节。首先,性善是善的赋予与可能。孟子是与告子的辩论中提出自己的人性论观点的,他主张人禽之辩,反对“生之谓性”,
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