论文萨特人道主义之思.doc
《论文萨特人道主义之思.doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《论文萨特人道主义之思.doc(45页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、四川大学硕士学位论文题 目 萨特人道主义之思 作 者 王 嘉 炜 完成日期 2009 年 5 月 培 养 单 位 四川大学公共管理学院 指 导 教 师 李 知 恕 教授 专 业 马 克 思 主 义 哲 学 研 究 方 向 授予学位日期 2009 年 7 月 四川大学硕士学位论文萨特人道主义之思马克思主义哲学专业硕士研究生:王嘉炜 指导教师:李知恕人道主义是西方思想史上一个重要的思考课题,而由于具体历史背景的不同,人道主义的思考内核也发生着变化。从早期的古希腊时期对教育、善行的思考,到文艺复兴时期所确立的以人为中心的人道主义思考,一直到近代思想家对“主体理性” 范畴下人的本质的思考,我们可以看到
2、人道主义的思考在西方经历了漫长的演变和发展。但是,随着“主体理性”这一范畴的发展、巩固,现代西方思想家发现,人道主义中关于人的本质的思考被构建在了“人类中心论”之上,我们的思考被固执于“人是什么”之中,而遗忘了对人的本质的“人何以是”的思考,正是面对这样一种语境和转变,萨特提出了自己的人道主义理论。萨特试图构建一个完全摆脱传统形而上学体系的人道主义理论体系,为此他从现象学存在论的构建着手,构建了以“虚无” 、“自为存在”为核心的存在论体系,并在此基础上提出了以“绝对自由”为核心的人道主义理论。萨特试图将“绝对自由”交付给人,使人在此之中得以成就其本质,而在存在主义是一种人道主义中萨特所塑造的,
3、正是这样一种在自由中,自我选择、自我承担、自我超越的人。关键词:人道主义 自在存在 绝对自由 选择 Sartres Reflection on humanismMajor: Marxist PhilosophyPostgraduate: Wang Jia Wei Tutor: Prof. Li Zhi ShuHumanism is an important reflection subject in the western history of ideas, And with the different historical background the kernel of humanism
4、thinking is also changing.From the reflection on Paideia and Philanthropy in the early period of ancient Greek,to established the Human-centered thinking in Humanism in the Renaissance,to modern thinkers on the “subject-rational”thinking to the nature of human,we can see the reflection on humanism i
5、n the west experienced a long evolution and development.However,with the development and consolidation of “subject-rational”,Modern Western thinkers found on ,the nature of human beings in humanism has been builted on the theory of “Human-centered”,our thinking have been confined in “What human are”
6、,but we forget reflection “How human are” what is the nature of human beings,Jean-Paul Sartre put forward his theory of humanism just is face of such context and change.Sartre attempt to build a humanism system break away from the traditional theory of humanism,for that he build a system with “Nothi
7、ngness” “Being-for-itself”,and on this basis he put forward the humanism system with the core of“Absolute-freedom”.Sartre shaped a free,self-selection,self-commitment of the human in“Existentialism is a humanism”.Keyword: Humanism Being-for-itself Abaolute-freedom Selectioni四川大学硕士学位论文目 录前 言1第一章 萨特的现
8、象学存在论6第一节 存在的现象和现象的存在7第二节 纯粹意识9第三节 自在存在和自为存在11第四节 虚无、虚无化13第二章 萨特的人道主义16第一节 绝对自由16第二节 选择绝对自由的现实意义21第三节 责任绝对自由的重负26第三章 对萨特人道主义的评述28第一节 萨特与马克思28第二节 萨特与海德格尔31第三节 结 语33参 考 文 献35科 研 成 果38声 明39后 记4040前 言“人道主义”一词译自英语Humansim,而由于西语在演变过程中词源上的相互影响使得在翻译Humanism一词时产生了多种译法,诸如,人文主义、人道主义、人本主义等等。这些译法在有些情况下没有区别其具体的时代
9、、语境背景,而用于相同的词义之下,而笔者认为Humanism一词在西方具有悠久的历史,在不同的历史时期对这一词的理解和解释乃是有所不同的语境背景的,我们应当在其具体的历史背景和思想背景下对其采用不同的翻译,才能把握住它的本质含义进而使其在汉语语境下得到更好的理解和运用。本文在开始之处将试图对Humanism的翻译做一个简单的区分,即以“人文主义”“人道主义”“人道”来划分出西方思想史上不同时期的、不同思想背景下的Humanism一词的具体语境。一、人文主义一般学界通常将Humanism(人文主义)用于文艺复兴,认为从14世纪起到16世纪,波及整个欧洲的文艺复兴运动的中心乃是围绕着人的解放而展开
10、的。在中世纪整个欧洲处于神学信仰的统治之下,这种神学信仰将人视为神的创造物、神的奴仆,进而由于人与生俱来所背负的“原罪”使得人必然在世间服从于神的意志而生活,以期获得救赎,而中世纪大小林立的教会和教会的神职人员便成为了神在人间的代言人。他们以神的名义向人们发号施令,让人们屈从于其下而生活,人们生活在毫无希望的痛苦中,所以中世纪在欧美也普遍被称作“黑暗时代”,传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。而始于14世纪的文艺复兴运动就是针对中世纪的神学压抑所展开的,它的最终目的就是要将人从神的桎梏下解放出来,恢复人的自由、人的精神,而此种恢复所指向的即是在古希腊、罗马时期所确立,但在中世纪被神学
11、所埋葬的有关人的教化和人的精神。Humanism一词虽然在19世纪才被正式使用,但在文艺复兴时期它已然被赋予给了古希腊、罗马词源上的意义。Humanism有两个古希腊语词源即Paideia和Philanthropy,前者指的是通过修辞、逻辑、音乐等训练教化人,使其得到全面的身心发展,而后者意指,通过教化塑造而达到的人的“善”。由此我们可以看到Humanism一词在文艺复兴时期所指的乃是通过教化使人摆脱中世纪的宗教压抑,而恢复古希腊、罗马时期人的自由、精神。但是,在文艺复兴时期Humanism并非是一个严格的哲学范畴上的用词,它涵盖艺术、文学、建筑等诸多领域,我们甚至可以说在文艺复兴时期Huma
12、nism一词所关涉到的“人”仅仅是一个与中世纪的“神”相对立的另一个偶像,它并未被在哲学范畴内认真地思考,但同时在这一时期所树立起的以人为中心的思维体系却影响了后来整个欧洲的思想发展,我们可以说文艺复兴运动在使人从神的桎梏下摆脱出来的同时,给人带上了人的枷锁,欧洲思想在这时就被奠基在了以人为中心的主体思维之上了。因此,我们以“人文主义”来理解文艺复兴时期的Humanism。首先,“人文主义”一词体现了那一时期所倡导的为恢复人的自由、精神而进行的有关于人的教化,即从人文科学方面对人的塑造;其次,翻译为“人文主义”也体现出当时这一用词的宽泛性,即它不仅仅是一个哲学范畴内的用词,而是更为宽泛地涵盖了
13、艺术、文学等关涉“人”的人文学科;另外这种翻译暗示性地指示出了欧洲思想中主体思维进路的奠基。二、人道主义文艺复兴时期所奠定的为了解放人,恢复人的自由、精神而以人为中心的思想可以说直接引领了西方思想的进路,这一点表现在,自17世纪起,欧洲思想家开始了对以人为中心的主体性(subjectivity)哲学的专门思考。这一时期对Humanism中“人”的思考已成为了一个严格意义上的哲学范畴,可以说从这时起Humanism才获得了其严格的哲学上的意义。而西方哲学中的“认识论”转向,即以主体为中心解释、说明“主客”关系的思想便成了这种对“人”(主体)进行严格的哲学思考的结果,而成为了西方哲学史发展的重要一
14、环。从这时起“人”作为“理性的人”而出现在了我们的视域中。我们知道在认识论转向之前,西方哲学执着于本体论的课题,即以超越的本体世界来弥合“主客”二分的世界,也就是说古代哲学家试图从超越的客体开始解释“主客”关系,而将超越的客体世界作为思考的逻辑起点直接奠基了西方神学的发展,而西方思想在经历了中世纪(黑暗时代)的神学压抑后迸发出了对“人”的呼唤,笛卡尔所开启的“主体理性”进路正是对呼唤着的“人”的深刻思考。不同于文艺复兴时期所树立的偶像式的“人”,从笛卡尔的“我思故我在”到康德的“自我意识(先验通觉)”体系的核心问题乃是试图从严格的思想上论证“人”,这种论证试图证明的乃是人的“主体理性”的合法地
15、位。而在同一时期,随着科学技术的发展,使得人类在认识自然、改造自然的进程上取得了巨大的推进,而此种推进使得人类越来越执着于以人为中心来看待整个世界,而正是由于此种科技发展所强化的思维进程,使得Humanism的“人文”核心演变为了“人类理性”核心。可以看出从这时起Humanism被赋予了新的内涵,它在继承了由文艺复兴时期起树立的以人为中心的思想同时,更进一步地推动了这一思想,即从严格的思想上论证了人的“主体理性”,因此,这一时期的Humanism被理解为“人道主义”就有两层意义了,第一,“人道主义”巩固了文艺复兴以来的以人为中心的思想,第二,更进一步地说“人道主义”所体现的乃是人之为人的“主体
16、理性”地位,在这里“道”乃是“主体理性”之道,即人之为人被构建在了“主体理性”的范畴之下。三、人-道自17世纪以来,伴随着人类“主体理性”思想体系的发展及巩固,以及科学技术的飞速发展,在人道主义的体系内,“人类中心论”越来越根深蒂固。在此种科技与思想的相互作用的推动下,人类自以为是地站在了宇宙的中心,如果说在文艺复兴时期人类是从神的桎梏下摆脱出来但却带上了人的枷锁的话,那么自17世纪以后,人类俨然成为了自身的上帝,成为了宇宙的主宰。然而,在此种科技所创造的繁荣、强大的表象之下,隐藏着的是人类那愈发枯萎的精神世界,而更为严重的是人类在成为自身的上帝之时,却失去了自我,正如弗洛姆指出的“人创造了种
17、种新的、更好的方法以征服自然,但他却陷入了这些方法的网罗中,并最终失去了赋予这些方法以意义的人自己他具有关于物质的全部知识,但对于人的存在之最重要、最基本的问题人是什么、人应该怎样生活、怎样才能创造性地释放和运用人所具有的巨大能量却茫然无知。” 弗洛姆:弗洛姆文集:我相信人有实现自己的权利 改革出版社,1997年第一版 第132页在面对这一系列问题之时,现代西方哲学家进行了深刻而艰苦的思考,在他们之中,海德格尔的人道之思乃是最具有影响力,且最为深刻的,而以“人-道”来命名海德格尔的人道之思在此是有其针对性的。海德格尔拒绝以“主义”来命名其人道之思,这一点我们可以看做是对我们人道之思进路上的一个
18、先行提示。当思想被以“主义”命名时,思想便沦为了一种“技术”,这一以“主义”命名的技术性之思的进路乃是在其“主义”的先行规划下展开的,也就是说,当我们试图以“主义”来思考有关人道的问题之时,这种“主义”在开始处已然将我们置于在了一个对象化的世界体系之中,而此种进路之下的“人道”乃是试图使“人”通向并符合于其规定的种种“人之本质”。然而,人道之思所关涉的乃是“使人(homo)变成合人性的(humanus)” 海德格尔:路标 商务印书馆,2000年第一版 第374页,而“人之人性就在人之本质中。”人之为人并非是要去迎合一个在其彼岸而立的“本质”,人乃是在其“世界”之中,成其本质,达其人性的。因此,
19、海德格尔拒绝以“主义”来命名其人道之思,实际上就是在思想进路上摒弃传统的形而上学式的思考方式。由于在思考方式上传统的“人道主义”坚持着传统的形而上学的进路,因此,在此“人道”所标示出的乃是对认知本质的先行规定,而海德格尔在思考之初便拒绝着这样一种方式,因此,在海德格尔那里“人道”一词并不具有上述含义,为了要标示出此种差异,我们试图以“人-道”来命名其人道之思,第一,“人-道”一词不带有任何先行规定的意味;第二,“人-道”所提示的乃是海德格尔提出的此在之绽出之生存。通过以上对Humanism一词内涵的清理,我们可以看到,Humanism最初出现是为了摆脱宗教对人的压抑,而树立起的一个与“神”相对
20、的人的形象,并通过这一途径恢复有关人的自由、精神,而在这一基础上近代思想家更加专注于这一使命,他们试图用理性来进一步规定人的存在,使人确立于“主体理性”的范畴内,因此我们说传统的人道主义者所努力的乃是通过各种规定来回答有关“人是什么?”这一问题,然而人究竟何以可能“是”呢?这成为了现代思想家在思索有关人道主义问题时的关键,关于这个问题的思考海德格尔的思想无疑是有决定性的,我们可以说是他将有关人道主义对“人是什么”的回答引入了对“人何以是”的思索,而萨特有关人道主义的思考正是试图紧跟这一命题的。在存在主义是一种人道主义一文中萨特集中阐释了他的人道主义思想,萨特宣称他的人道主义理论是基于存在主义的
21、对“人何以是”这一问题的解答,因此是区别于传统形而上学人道主义的,而他试图以绝对自由、选择、责任来重新恢复人之为人的努力是卓有成效的,这一点我们可以通过当时人们对他的哲学的热情中看到,但是萨特的人道主义思想同样也受到了来自各个方面的批判,特别是针对其人道主义思想中所蕴含的悲观色彩。本文将试图通过对萨特人道主义理论的清理,深入理解其有关人道主义的论述。第一章 萨特的现象学存在论在关于人道主义的书信一文中,海德格尔写到“一切形而上学的特征都表现在:形而上学是人道主义的。与此相应,任何一种人道主义都是形而上学的。” 海德格尔:路标 商务印书馆,2000年第一版 第377页在这里海德格尔所要指明的乃是
22、任何一种人道主义都是在其形而上学基础上被构建的,甚至“它本身就成了这样一种形而上学的根据”,在此“基础” 、“根据”乃是严格地依据形而上学上的意义来使用的,即“形而上学的人道主义”或是“人道主义的形而上学”在其构建时乃是分享着形而上学的一个基本问题域,即“存在”问题,“存在”问题乃是它们的共同基础和根据,而依据对“存在”问题的不同提问和回答进路,不同形式的形而上学和人道主义被在其基础上构建。而在此种分享前提的构建之中,人道主义问题并非作为形而上学的一个可有可无的分支问题被提及,准确地说,任何一种基于“存在”问题而构建的形而上学体系本身,就是对依其体系构建和能够构建的人道主义的解答,因为,形而上
23、学所基于的“存在论”体系乃是出于一种已经预先设定的对存在者整体的解释而出发的,在此,“存在者整体”指的乃是形而上学中主体和客体,而对作为主体的存在者整体的预先设定,即是一种关于“人”的人道主义设定。因此,当我们试图解读萨特的“人道主义”之时,我们必需要深入地考察其“存在论”基础,只有在对其“存在论”深入地理解之中,萨特的“人道主义”体系才会作为一个有思想深度的哲学体系而非一两句简单、空洞的口号展现在我们面前,此种要求将我们的思考直接引向了其成名作存在与虚无,而此书的副标题乃是“现象学的存在论”,这便在一开始给予了我们以恰当的指引,即萨特在存在与虚无之中所试图构建的乃是基于现象学的存在论解读。在
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 论文 萨特 人道主义
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【快乐****生活】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【快乐****生活】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。