2019浙江高考《论语》题选.doc

2013浙江高考复习：《论语》选读 （精选试题）

一、(2012·绍兴模拟)阅读下面《论语》的文字，然后回答问题。(5分)
(1)原思之为宰①，与之粟九百，辞（原思嫌多咯）。子曰：“毋！以为②尔邻里乡党乎！”(《论语·雍也》)
【注】①原思：孔子的弟子。为宰：在孔子家中任总管，当在孔子为鲁司寇时。②为：给。
(2)子华①使②于齐，冉子为其（指赤之母）母请粟。子曰：“与之釜③。”请益。曰：“与之庾④。”冉子与之（赤母）五秉⑤。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富（子应该接济困难户而不是让富人更多）”        (《论语·雍也》)
【注】①子华：即公西赤。②使：为孔子出使。③釜：六斗四升。④庾：二斗四升。⑤秉：一百六十斗。
1．“毋！以为尔邻里乡党乎”体现了孔子怎样的人格品质？(1分)
2．结合选文，请简要评析孔子对待财富分配问题的态度。(4分)
【解析】第1题考查对重要语句的理解，儒家主张“仁爱”，孔子反对原思的做法，主张“以为尔邻里乡党”，恰好表现了他的仁爱之心。第2题考查对儒家思想的分析评价，答题时立足选段内容，还要知人论世，联系孔子的思想。
答案：1．公正无私、仁爱。
2.孔子对财富分配的态度是合情合礼的，合乎他的义利观。孔子认为，公西赤家境富有，不应该多给；而给原思的是他的劳动所得，合乎礼义（是“以其道得之”也）。孔子还认为财富应该“周急不继富”，体现了他的仁爱思想。可见孔子在财富分配问题上是具体问题具体对待，遵守礼义（与孔子提出的“均无贫”之“均”――“各得其分”（朱熹释）是一脉相承的，“各得其分”也即是一种符合礼义的财物分配形式），充满辩证。

二、(2012·金华模拟)阅读下面两则文字，然后回答问题。(5分)
甲： 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
乙： 我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。——江泽民
1.甲则文字中体现了孔子“为政以德”思想的哪些基本手段？(2分)
2.结合甲、乙两则文字，你觉得儒家的德治与我们今天所提倡的德治一样吗？(3分)
【解析】第1题考查信息的筛选与概括（基础理解层级），需锁定关键词句，由“敬事而信，节用而爱人”“富之”“教之”可知。第2题考查对文化经典的批判继承，答题时要领会儒家“德治”思想的精髓，并能联系社会现实，进行深入分析。
答案：1.正己、爱民、富民、教民。
2.不一样。①德治的内容不同。儒家的德治是以“三纲五常”为核心的封建地主阶级道德为基本内容的；今天的德治是以社会主义道德和共产主义道德为基本内容的。②所代表的阶级利益不同。前者是代表封建地主阶级利益的，是为维护封建统治服务的；后者是代表广大人民群众利益的，是为维护社会主义的稳定和发展服务的。

三、(2012·杭州仿真)阅读下面两段文字，完成1、2题。(5分)
(一)
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《论语》)
(二)
隆(尊崇)礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以（之）奉宗庙则敬，以（之）入朝廷则贵贱有位，以（之）处室家则父子亲、兄弟和，以（之）处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。
(《礼记·经解》)
1.第(一)则材料中，“和为贵”所强调的儒家重要思想是：      。(1分)
2.结合第(二)则材料，简述儒家对“礼”的作用的理解。(4分)
答案：1.中庸
2.儒家认为，礼的作用是维护社会等级制度，使“贵贱有位”“长幼有序”，从而利于管理，社会稳定。礼还可调节人与人之间的关系，使“父子亲、兄弟和”，人们各安其分，从而达到社会和谐的目的。

四、阅读下面文字，完成题后问题。（5分）
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”（朱熹《论语集注》）
注：胡氏：胡寅，一说指其父胡安国，或其弟胡宏。南宋大儒。
靳裁之：胡安国之师，南宋大儒
（1）鄙夫“患得患失”的根本原因和严重后果分别是什么？（2分）
（2）根据上面的文字，概括儒家的价值观并作简要评析。（3）
答案：（1）根本原因是志于富贵（“耻恶衣恶食”，以切兼以功利为主）；严重后果是“无所不至”，即什么干事都做。（补释：鄙夫的人生不以德为重，而以利益为重。他所患的是得与失。他的全部所作所为的出发点，是私欲，他的目标是名利。因此道德与他无关，如果能守一守道德，也是伪装。在关键之时，他会不加掩饰、不受任何道德制约地攫取私利。得不到时想方设法得到，得到了想方设法来维护，为了维护就会不择手段，这就是孔子所讲的“无所不至矣”。）
（2）儒家的价值观是“志于道，而不志于富贵”。
A．倡导安贫乐道，这对于缓和阶级矛盾，促进社会和谐，具有其积极意义。
B．鄙视“志于富贵”，反对“耻恶衣恶食”，但并不等于简单地鄙视富贵。
C．孔子强调“安贫乐道”，最终是为了“事君”，这和现实道德要求为人民服务，有本质区别。

五、(2012·温州二模)阅读下面两段文字，完成1、2题。(5分)
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”   
(《论语》)
父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽①，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽②乎？                           (《韩非子》)
【注】①怀衽：怀抱。②泽：恩惠。
1.从上述两段文字中，分别概括孔子和韩非子的“义利观”。(2分)
2.对这两种“义利观”进行简要评析。(3分)
【解析】这两道题考查对人物观点的概括和评价。答题时先要在文中找到相关表述，“不义而富且贵，于我如浮云”，可见孔子只是排斥“不义之利”，而“父母之于子也，犹用计算之心以相待”，则表明韩非子只重利。分析评价时，观点要有针对性，体现思辨色彩。
答案：1.孔子：重义并不排斥利。
韩非子：只重利完全排斥义。
2.孔子注重义，但并不反对正当的求利，主张见利思义(获利应以守义为前提)，反对见利忘义。/ 韩非子认为每个人都是为了追逐利，君臣父子之间只有利，没有义。/ 理想的义利观应该是义利统一的，孔子的观点应该提倡；韩非子的观点是功利主义的，否定了道德和文化教育，使人们争名夺利，给社会带来危害，不足取。

六、阅读下面文字，完成题后问题。（5分）
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
（1）从上面两段文字中，简要概括孔子和孟子的“察人观”。（1分）
（2）对这两种“察人观”作简要的评析。（4分）
答案：（1）孔子主张通过一个人的行为、经历、习惯、兴趣来察人。
孟子主张通过一个人的眼睛或眼神变化来察人。
（2）孔子察人注重行动，判断客观；但需与对象长期全面深入地交往，有一定难度。/ 孟子察人注重精神，简单易行；但观人者需要丰富的经验和见识，且容易失之于武断。/ 两者各有侧重，各有长处和不足，应互相补充。

七、(2011·台州调研)阅读甲、乙两则文字，完成下面题目。(5分)
甲
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。(译：国家政治符合大道的时候要以贫穷与卑微为可耻；国家政治符合大道的时候要以富有与高位为可耻。)”
1.(1)文中哪句话体现了孔子的富贵观？(1分)
(2)请简要分析孔子的富贵观。(2分)
乙
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
这句话告诉我们，在人际交往中不应该争强好胜，应该与世无争，只有这样，才能与别人和谐相处。孔子的观点不符合现代社会崇尚竞争的潮流。
2.上面这则文字对孔子这句话的理解是否正确？请简要说明理由。(2分)
【解析】回答第1题第(1)问时容易遗漏前半句“邦有道，贫且贱焉，耻也”，所以，审清题意再作答，才会使答案全面。第1题的第(2)问及第2题考查学生的探究能力，要求平时重视培养认真研读教材文本的习惯。分条深入作答是得高分的关键。
答案：1.(1)邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
(2)①应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起。②不符合道义的富贵荣华，坚决不予接受。
2．不正确。孔子提出的“矜而不争”，并不是不要竞争，而是认为君子要有“仁德”之心，强调不争强好胜，与人交往时不斤斤计较，不为私利与他人争执，更不要一味追名逐利。这个观点与现代社会的竞争要求不仅不矛盾，反而能促进社会的良性竞争。
八、阅读甲、乙两则文字，完成(1)～(3)题。
甲
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
(1)有若认为实践“仁”的根本是什么？
(2)结合第二段文字，简要分析孔子对“孝”的主张。
答案：(1)孝悌。
(2)为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用，这些还不是孝的全部。对长辈的孝应发自内心，表现在心中。比如在父母面前保持敬爱和悦的神色态度。

九、阅读甲、乙两则文字，然后回答问题。(5分)
甲
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
1.(1)概括孔子中庸之道的内涵。(1分)
(2)结合子贡和孔子的对话背景，简要分析孔子中庸思想的精神实质。(2分) 
乙
《论语》的精髓为后人学习、借鉴，被誉为修身、齐家、治国、平天下的良策。对于执政者而言，应该对天下人一视同仁，而不应以是非善恶定天下，只要执政者正确地引导，天下人就会去恶向善，所以天下人不必拘泥于明确的是非善恶观念。
2.上面这段文字对儒家“是非善恶”观的理解是否正确？请简要说明理由。(2分)
【解析】这两道题都是从文化层面进行考查的，第1题考查概括归纳能力，第2题考查对文化经典的解读和批判继承，属于评价层面。
第1题的第(1)问难度不大，考生比较容易从甲选段中的“过犹不及”得出结论。第(2)问则需要读懂对话内容并且熟悉孔子中庸思想的内涵才能概括出来。第2题需要结合现实去分析，考生易犯的错误是只联系现实而脱离材料，或者只谈材料而不联系现实，这两者都是丢分的主要根源。
答案(示例)：1.(1)中庸，就是取用其中的意思，过犹不及，不走极端，和而不同。
(2)孔子中庸思想的精神实质是：要求人们在处理人际关系和对待社会问题时，要依据道德原则保持中立态度，考虑问题要全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，也有利于社会稳定。孔子的观点体现了“仁”的思想，而又区别于“折中主义”。
2.不正确。儒家认为执政者对天下人本来是一视同仁的，但并不等同于没有是非善恶的一律对待。假如让那些没有是非善恶观的人在社会上占据了主流，即便是有执政者的引导，社会风气也是很难保持纯正的，甚至会让小人得志、君子遭殃。因此，社会风气的纯正，既需要执政者的正确引导，也需要天下人有明确的是非善恶观。

十．阅读甲、乙两则文字，完成(1)～(3)题。
甲
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(《论语·卫灵公》)
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”(《论语·里仁》)
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”(《论语·颜渊》)
(1)上述文字着重体现了孔子怎样的“交往”原则？
(2)结合上述话语，具体阐述孔子“交往观”的要求。
乙
孔子是中国历史上伟大的教育家，他善于因材施教，无论是谁，只要肯来求教，他就进行教育；无论谁做他的弟子，他都要亲自作调查研究，了解到每一个人的特点，然后进行教育。
(3)上面这段文字对孔子因材施教教育思想的理解是否正确，请简要说明理由。
答案：(1)“适中(度)”交往。
(2)首先，交往的对象要有选择，当以“仁”为标准；其次，交往过程中要保持自我(主体)的独立性(“矝而不争”)，坚持原则，不能放弃自我意志而依附于人(“人之过也，各于其党”)；第三，交往既要诚实(“忠告”“善道”)，又要适度(“不可则止”)，避免自讨没趣。
(3)不正确。“无论是谁，只要肯来求教，他就进行教育”是孔子“有教无类”教育思想的体现

十一．阅读下面的文字，然后回答问题。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
(1)孔子在这里把“圣”当作“仁”的至高境界，他指出的推广仁爱的重要方法是什么？请结合原文，用自己的话作简要概括。
(2)试联系已学内容，说说你对孔子倡导的“仁爱观”的理解。
答案：(1)能近取譬，推己及人，从主观愿望出发，达到博施济众的效果。
(2)孔子的“仁爱观”是以孝悌为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人；孔子“仁爱观”的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓，孔子更看重大节大信。

十二、阅读下面的三段文字，完成2 3—24题。（7分）
甲
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（7．6）
——《论语选读·君子之风》
“志，慕也；道不可体，故志之而已。据，杖也，德有成形，故可据。依，倚也，仁者功施于人，故可倚。艺，六艺也，不足据依，故曰游。
——何晏《论语集注》
1．⑴“游于艺”可以说是孔子政治失意后的生活方式和心灵安顿方式，《论语选读》中有多处语句可以说是他“游于艺”生活方式的具体写照，请列举一处原文。（1分）
⑵请简要说明“道”“德”“仁”“艺”四者的关系。（3分）
答案：1、⑴知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
⑵①四者分为两层次：就孔子而言，道、德、仁是第一位的追求，相对于前三者，“艺”属末事。
②孔子一以贯之的“道”以及“夫子之道”的“道”均指“仁”。“仁”的具体表现即“德”。三者一义。
③“艺”是实现“道”“德”“仁”的具体手段之一。
乙
从何晏《论语集注》的解说来看，仅仅研究“艺”不足以立身成名，只是自身娱情遣兴方式而已。如果“游于艺”把持无度，在人生追求不可得而失意沉沦的情况下走向极端，就会玩物丧志，反而有损“道”“德”“仁”。
2．上面这段文字对孔子“游于艺”的生活方式的理解是否正确，请简要说明理由。
答案：2．不正确。
⑴孔子是在不放弃对“道”“德”“仁”的追求的前提下“游于艺”的。
⑵ “游于艺”能完善自我人格，有利于推仁行道。
⑶“艺”中的“礼”“乐”是完善人格的重要手段，与“道”“德”“仁”是统一的。
⑷孔子有“兴于《诗》，立于礼，成于乐”之说。（《论语·泰伯第八》）

十三、阅读甲、乙两则文字，完成1、2题。(7分)
甲
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
1.（1）孔子从中告诉我们什么道理？（1分）
（2）为什么说理想的价值观应该是义利统一的。（3分）
乙
《论语》或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”
2.道家主张“以德报怨”，而孔子不同意这种做法，主张“以直报怨”，这是否有违儒家的忠恕之道？试谈谈你的理解。（3分）
答案：1. (1)舍生取义，杀生成仁，重义轻利。
(2)孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。经过后代儒家的发展，这种思想变成非此即彼的利益观。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以说理想的价值观应该是义利统一的
2. 答案要点：老子的话即：善良的人，我以善意对待他，不善良的人我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。“以德报怨”，在某种程度上表明了人们向“善”的心理；（2分）
但是“以德报怨”混淆了是非的判断标准。如是小怨，当然可以德报怨。比如朋友之间有些小的误会，不妨宽容一点，超然一点。“以直报怨”，即以自身的公正、正直来保持人生的率真和尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原则性与宽容心。（2分）

十四、阅读下面的《论语》和《孟子》选段，回答问题。（6分）
①孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而知之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）
②子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”（《论语·述而》）
③孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
（《孟子·离娄下》）
（1）下面对选段内容的理解，不正确的一项是（    ）（3分）
A．孔子认为人的智力生来就有差别，对“困而不学”者持否定态度。
B．孔子认为自己并不是天才，而是靠好古、敏学来获取知识的。
C．孟子认为君子只要以“道”来深造，就能左右逢源，获取利益。
D．成语“居安资深”出自《孟子》选段，指掌握学问牢固而根底深厚。
（2）以上三则选段表明孔、孟在对待学习的问题上有哪些相同的认识？（3分）
答：（1）C（“获取利益”有误）
（2）答案要点：①强调学习的重要性；②学习要掌握正确的方法；③通过自身的努力掌握知识。（每点1分）
参考译文：
①孔子说：“生来就有知识的人，是上等的；经过学习以后而有知识的人，是次一等的；遇到困难然后学习的，是再次一等的；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的了。”
②孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
③孟子说：“君子要按照正确的方法深造，是想使他自己获得道理。自己获得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能积蓄很深；积蓄深了，就能左右逢源取之不尽，所以君子想要自己获得道理。”

十五.（2013杭二中5月考）阅读下面文字，完成23－24题。（5分）
子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”――《论语》
郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。 故宽难。”疾数月而卒。
大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰： “吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。----选 自《左传》
注：①取：通“聚”；② 萑苻：芦苇人生的水泽，代指强盗出没的地方。
23.从上面两段文字中，概括出孔子和子产的为政观。（2分）
孔子： 子产：
24.对这两种为政观进行简要评析。（3分）
答案：
23.孔子：取信于民。 子产：以“猛”畏民。
24.两人都提到了治国和治民的关系。孔子认为“食”“兵”“信”这三个治理国家的必务条件中，“信”更重要，取信于民才是国家立足的基本前提。/子产认为，只有德者能“以宽服民”，还是采取“以猛畏民”比较恰当，因为猛政如烈火，让人望而生畏，自然就“鲜死焉”。/子产的观点可能容易取得短期效应，孔子的观点更立足于根本和长远，要深刻和高远得多。（在此基础上，如果答“德治法治应兼崦有之，才能取得良好的治效”也可。）

十六、（三）阅读下面两段文字，完成23-24题。（6分）
    齐景公问政于孔于。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）
    孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄篇下》）
23．相较后世“三纲五常”的思想，孔子和孟子的共同主张是什么？（2分）
24．对于君臣关系，孟子的主张比起孔子来有什么发展？（4分）
答案：
23.孔孟都主张对君臣双方应都有要求，强调君臣各有自己的责任和义务。
24.孔子只是笼统地提出君臣应各守礼义；而孟子则谈得相当具体，他站在劳动人民的立场上，对君主的要求更加严明，其爱憎情感更加鲜明，其主张更有人民性。

十七、阅读下面两段文字，完成23~24题（5分）
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。（《孟子·离楼上》）
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）
23.第一段文字中画线名所反映的思想与孔子的“忠恕”思想是一致的，请简要解释什么是“忠恕”思想。（2分）
忠： 恕：
24.上述语言集中反映了孟子和有若的什么思想？请概括，并结合所学，对此作简要评析。
答案：
23.忠：对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人。（1分）。恕：待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人。”（1分）
24.爱民（答“敬民”“重民”“保民”也对，但答“民本”不给分）（1分）
爱民思想是儒家思想的核心之一。这一思想顺应了民意，对统治者有一定的约束作用，有利于维护社会秩序，保持国家稳定。但是孔子有若的爱民是站在统治者的角度，是为了维护王权，而孟子的爱民则体现了民本思想，是孔子爱民思想的继承和发展。总之，儒家的这一爱民思想对于今天仍有积极意义。（2分）

十八、阅读下面的文字，完成23——24题。（6分）
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（14.39）
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（14.30）
子曰:“笃信好学, 守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。”（8.13）
23．14.39章体现了孔子的什么精神？（1分）
24．“荷蒉”者认为孔子固执，不懂得变通，你是否认同他的看法？结合上述章句,谈谈你的理解。
答案：23.知其不可而为之。
24.选择一：认同荷蒉者的看法。①在践行自己的思想学说受到挫折时，内心确实要宽阔，不能偏狭，要听提进别人的劝告，也要敢于接受现实。②别人不了解，不支持自己的学说，或正说明推行“道”的时机还没到，自可保持高洁，可学着及时调节自己，如荷蒉者那样通达权变，要么改变思想主张，要没改变自己的生活方式等。③孔子的思想确有为“道”的所累的成分，在适应社会，灵活应对现实礼崩乐坏的局面上，缺乏一些权变的空间。
选择二：不认同。
① 孔子不是不会通达权变，“危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。”就说明主张中庸之道的孔子是非常看重通达权变的。②孔子坚守的“道”，这是他变通的基本原则，在“死守善道”的前提下权变。③孔子担心的并不是自身是否为人所知，也未因此否定自己的“道”，只是担心自己能力不够，做得不够。因此，对荷 蒉者知其不可说服，也就通达权变以待。

（二）总结答题规范：
  复习《论语》，需要回归文本（读懂意思、理解思想—结合课后“相关链接”），识记、理解孔子思想（可联系实际—现实意义），适量训练（了解题型、命题特点、答题思路等）。
    答题技巧：观点要明确，评析要到位。
   1、阐述题：阐述论语观点；价值意义或影响，看清题目要求，结合古今现实谈一谈自己对这种思想的看法。
   2、判断题：作出判断；阐述论语观点；摘引材料分析正误。
   3、辨析题：分别阐述两者观点，先说孔子后说他人；分别分析异同之处；辩证分析或综合观点。