文明礼仪与和谐校园.doc

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文明礼仪与和谐校园
——四川省双流县棠湖小学 江世海

内容摘要：一个社会中最活跃的构成是人。从根本上讲，和谐的人是构成和谐社会的基础，而培养和谐的人需要教育，学校教育乃关键，突破这一关键的举措便是“礼”，并由“礼”而和谐校园。厚重的中华礼仪是中华民族最为宝贵、最为精华的文化遗产。从古至今，讲“礼”重“仪”，世代传送。那么怎样以文明礼仪为契入点，构建和谐校园？本文从教育的角度出发，立足抓文明礼仪，追求教育的和谐、人性的和谐、人际的和谐乃至促社会的和谐等方面解读了我校的一些做法，旨在探索如何在全民构建和谐社会的洪流中塑造和谐的校园。
关键词：礼仪 和谐 校园 社会

礼仪是文明民族的标志，任何进入文明时代的民族都有自己的礼仪。“礼仪”是一个人乃至一个民族、一个国家文化修养和道德修养的外在表现形式，是做人的基本要求。中华民族自古以来就崇尚礼仪，素有“礼仪之邦”的美誉。“和谐”是我国传统文化中具有代表性的观念，是事物存在的最佳状态，也是一切美好事物的共同特点。实现和谐，是古往今来人类孜孜以求的美好理想和愿望。
在全民构建和谐社会的浪潮中，作为教育人，我们思考的是如何构建和谐的校园。如何实现这一目标，我认为最重要的举措便是“礼”。康德说过，世界上有两种东西，最能深深震撼人们的心灵：一是我们内心崇高的道德法则，二是我们头顶上灿烂的星空。只有在一个厚重礼仪氛围的校园环境中，树立讲“礼”重“仪”的做人理念，才能拨开云雾见彩虹，才能领略头顶那片灿烂的星空，才能在和谐中感受心旷神怡的人生乐趣，才能塑造出一个个具有健康人性的和谐的人。
文明礼仪与教育和谐
中国有着几千年的礼仪文化底蕴，但并不意味着中华传统礼仪就能够简单地移植在少年儿童的身上。二十一世纪，人类进入了一种全新的领域，时代的飞速发展，也在不断地改变着人们的意识形态。如何才能有效地传承我国厚重的礼仪文化，将礼仪规范的要求内化为学生内心情感的需要，在礼仪规范养成教育的方式上由强制性训练式转化为愉悦性体验式，这就成了值得我们悉心研究的问题。一个学校是否有和谐的教育，是否能将文明礼仪和谐地渗透到学校教育的方方面面，必将关系到构建和谐校园这一目标的实现。因此，我们必须关注教育的和谐。开展礼仪课题研究，是我校追求和谐教育的一大举措。2002年9月，我校课题组向中国青少年研究中心、团中央、教育部申报的“全国教育科研‘十五’规划课题”《培养小学生良好礼仪习惯的实践与研究》批准立项并开题。课题研究的过程是艰苦的，但更是快乐的。课题组结合课题研究开展了丰富多彩的小学生礼仪教育活动，并重视经验的积累和完善，在“研究——实践——改进——提高——总结”的过程中，探索总结出了一系列培养小学生良好礼仪习惯的方法和途径，取得了可喜的成绩。2004年、2005年、2006年，课题组代表先后到北京、上海、浙江参加全国的学术交流，并在大会上作示范报告。学校课题组的研究成果受到了著名教育专家、中国青少年研究会副会长、中国少先队工作学会副会长孙云晓，中国科学院心理研究所张梅玲教授，首都师范大学教育科学学院副院长康丽颖，北京教育科学研究院吴凯，中国青少年研究中心少年儿童研究室主任孙宏艳等五位专家领导的高度评价，并由五位专家鉴定，于2005年9月顺利结题，该项成果获全国一等奖。
通过课题研究，“礼”成了可以操作的具体规范，从家庭礼仪、学校礼仪到社会礼仪，我们给了孩子明确的评价标准，使礼仪规范教育渗透到了孩子学习生活的方方面面。课堂上，孩子们的举手投足显得精神抖擞，表情达意显得谦恭适度；操场上，孩子们见到老师总能大方地与老师互送一个温馨的祝福；回到家，孩子们的第一句话便是“妈妈，我回来了。”“一个个礼节，就是一个个道德的元素，礼的全部，就是道德的完整展示。”实践证明，我校以课题研究为引领，准确地把握住了现代小学生礼仪教育的方向，为我校礼仪教育这一特色工程的建设起到了巨大的理论支撑作用。在这种和谐灵活的教育中，学生将首先成为一个“知书达礼”之人。可见，文明礼仪是和谐教育的重要内容，也是和谐教育的重要目标。
文明礼仪与人性和谐
从根本上讲，校园的和谐是学生自身的和谐，而学生自身的和谐，则是心性的和谐。人是从动物进化来的，因而人性中不可避免地残留着动物的野性。像小孩子中经常发生的为一支铅笔而争夺抓扯，大同学欺负小同学等现象，就是一种野性的表现。因此，就有了我们常说的“修身养性”。而“修身养性”要通过践行“礼”，按照道德要求制订的一系列行为规范才能完成的。人人都可以通过践行一个个礼节来学习，为断清除自身的野性，砥砺人之所以为人的高尚品格。明礼，乃做人之根本。古代学者颜之说：“国尚礼则昌，家尚礼则大，身有礼则修，心有礼则泰。”有效的礼仪教育，对于人的德性养成和校园和谐具有重要作用。我校根据“以礼为美，以仪引德”的编写思路，以校园礼仪、家庭礼仪、社会礼仪为出发点，结合新课程改革与校本课程开发，编写出了《小学生礼仪教育》校本教材，把礼仪教育作为一门课程引入课表，由班主任担任其教学。教材形象具体，生动活泼，突出实用性和可操作性。教材中亲切的生活场景、熟悉的人物形象、亲历的生活感悟、文明的言行举止，使学生明了礼仪、践行礼仪，在学习中懂得只有自觉形成“知书达礼”的高尚美德，才能使别人对自己产生良好的印象，才能使自己的内心美和外在美和谐统一。教材最大的特色还在于师生家长共同编写，读来亲切，操作可行，乐于为学生所接受，在愉悦中内化成行。
实践证明，我们的这一举措，不仅丰富了学校教育的内容，还极大地促进了学生人性的和谐，显现出巨大的实效性，为塑造和谐发展的人起着巨大的教育作用。以“礼”约束人，以“礼”教育人，使文明礼仪走入学生的心中，内化为自觉的行为，显现出高尚的人格，塑造完美和谐的人性。
文明礼仪与人际和谐
人际关系错综复杂，需要“礼”作润滑济，才能做到“父子有亲，君臣有义，兄弟有序，朋友有信。”“礼”不是简单的说教，而是成体系的具体而微的细节。只有人人都依据礼节的规定去践行，在自己的一言一行中去体现，和谐校园才有可能实现。《礼记·曲礼》说：“夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也。”主张与人效要低调，放下身段，而把对方放在尊敬的地位来对待，这是人际关系的基本前提。即使对方是“负贩者”，也必有其尊严，要尊重他们的人格，如今的人，不愿意尊重他人，甚至连自己的父母长辈都不知道尊重，却处处要求他人尊重自己，这种心态怎么能得到真正的尊重，怎么能有人际的和谐？基于此，我校充分发挥校园文化建设在育人中的重要作用，在校园文化建设中突出礼仪文化，倾力营造浓厚的礼仪氛围，让学校的“一砖一墙皆育人”：礼仪路，用师生收集的古今中外有关人际交住的名言警句、小故事装扮，当学生漫步于这样的小路时，抬眼便见“三人行，必有我师焉”、“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”……先哲那如清泉般沁人心脾的话语便丝丝流入学生心际，孩子们一步一个教育，一步一个感悟，一步一个陶冶，学生接受着潜移默化的礼仪教育，感悟着做人的真谛；孝道墙，把“24孝图”图文并茂地展现在墙上，让学生接受着孝道教育。一个人，倘若连母亲都不懂得爱，那何谈爱祖国、爱人民，何谈创造和谐社会？苏霍姆林斯基所在的学校在每年迎接新生入学时，一进大门的墙壁上总是挂着“要爱你妈妈”的大标语。当有人问他为什么不写“爱祖国”、“爱人民”之类的标语时，苏霍姆林斯基说：“对于孩子，不能讲这么抽象的概念，而且如果一个孩子连他妈妈都不爱，他也不会爱别人，爱祖国。”《论语》中，子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”阐述了“孝”是良好品德形成的基础。实践证明，我校开展“孝心行动”，高兴了父母，教育了孩子，和谐了家庭。倘若你能走进我们的校园，你将顿时被一种浓厚的礼仪氛围所包围，每一位教师的言行举止，将让你如沐春风；每一个孩子活泼的身影，将使你感慨教育的力量；每一个角落精心的布置，将让你畅享对中华礼仪的解读乐趣。而在这样的一种氛围中，我们的老师和孩子无不一次次接受着深厚的礼仪文化的熏陶和感染，文明礼仪创造着人际的和谐。
校园的和谐促社会的和谐
校园是社会的缩影，学生在校园中所养成的文明礼仪习惯，必将带入社会中去，也必将在社会中得以巩固。因此，和谐校园与和谐社会是相辅相成的，在操作层面上具有高度的相似性。基于这样的认识，我们以文明礼仪为抓手，将两者有机地结合起来，开展了一系列的活动。
1、开展礼仪认知教育，让学生知道哪些行为是符合礼仪规范的。比如，阅读一些礼仪故事，熟记一些礼仪格言，举办礼仪知识讲座和讨论会，网络收集一些礼仪常识，开展礼仪教育主题班队会。
2、开展礼仪教育实践体验活动，使学生形成良好礼仪习惯成为可能。比如，“礼仪岗”角色体验，“今天我是值日生”主题教育活动，“小鬼当家”活动以及“我是小交警”、“学雷锋”、“小公民宣传员”等系列校外实践活动。更值得一提的是我们的“礼仪小课题”调查实践活动，通过开展小调查、小采访等探究性活动，通过自己真切的体验，主动认识，深刻感受到我们在各种场合与人交往时应该做到哪些，如何才能做到温文尔雅、彬彬有礼。
3、整合家庭教育与社区教育作用，拓宽培养学生良好礼仪习惯的途径。我们连续几年进行了一些有益的尝试。比如，2003年暑假，学校与社区共同开展了争当“三让一树”小标兵活动，使文明之花遍地开放；2004年寒假，学校开展了和家长一起收集礼仪小故事，编写礼仪顺口溜活动，让孩子在创造中收获快乐；2005年暑假，在学校与社区中广泛开展了“感恩的心”主题教育活动，使学生学会了如何感恩；2006年寒假，我们开展了 “小手拉大手，文明礼仪进万家”活动，家长们兴致勃勃地参与到活动中来，饶有兴味地“和孩子比比看”，和孩子一同成长。
在长期的文明礼仪实践活动中，学生带动着班级，班级带动着学校，学校影响着家庭和社会。文明礼仪教育像一股奔流不息的泉水，正在影响着千家万户，流入每一位社会公民的心中。我们在实践中认为，注重礼节，讲究礼仪，追求文明，不仅是古代先哲对我们修身立命的教诲，更是当前构建和谐社会的需要。特别是今年我县教育工作会上，县委书记谢瑞武在讲话中强调了礼仪和礼仪教育的重要意义，特别是在招商引资，构建和谐双流方面起着特殊的作用。会后我们进行了深入的思考，并结合我县教育局提出的“一校一品一特色”，决定进一步凝炼我校礼仪教育特色，打造学校品牌，创建和谐校园，并让礼仪教育跨出校园，深入社会，推动社会更加和谐地向前发展。在今年的开学典礼上，校长作了“文明礼仪伴我行，争当文明礼仪小使者”的动员讲话，并由少先队大队部发出了“做文明礼仪使者，建和谐双流”的倡仪，旨在大力倡导文明之风，共建和谐双流。县委谢书记得悉后，给予了高度评价，立即作出批示，要求县委宣传部牵头，教育局等做好相关工作，在全县启动了“做文明使者，建和谐双流”的活动。“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”，我们的礼仪教育不仅营造着和谐的校园，还正在悄然改变着我们的社会生活，促进和谐社会的构建。
孔子曰：“不学礼，无以立”。 “礼”促成了人的自我和谐，形成了校园的和谐，营造着社会的和谐。“一个人每天践行礼，这个人就能人文日新；一个国家的人都在践行礼，才会有整个国家的人文日新。”我们正是在这样的认识下，不断探索着文明礼仪对创建和谐校园乃至构建和谐社会的重要作用。

参考文献：
1、 青少年思想道德网 《谈谈“礼仪”和礼仪教育》
2、 中国教师报 《校园文化建设中“人”的塑造》
中国教育报《礼仪文化与和谐社会》

下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！

九歌·湘君 屈原  朗诵：路英

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 
令沅湘兮无波，使江水兮安流。 
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，  
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，  
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，  
她含着笑，背了团箕到广场上去  
晒好那些大豆和小麦，  
大堰河，为了生活，  
在她流尽了她的乳液之后，  
她就用抱过我的两臂，劳动了。  
大堰河，深爱着她的乳儿；  
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，  
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，  
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，  
大堰河，把他画的大红大绿的关云长  
贴在灶边的墙上，  
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；  
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：  
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，  
坐在辉煌的结彩的堂上，  
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”  
…………  
大堰河，深爱她的乳儿！  
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。  
她死时，乳儿不在她的旁侧，  
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，  
五个儿子，个个哭得很悲，  
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，  
大堰河，已死了，  
她死时，乳儿不在她的旁侧。  
大堰河，含泪的去了！  
同着四十几年的人世生活的凌侮，  
同着数不尽的奴隶的凄苦，  
同着四块钱的棺材和几束稻草，  
同着几尺长方的埋棺材的土地，  
同着一手把的纸钱的灰，  
大堰河，她含泪的去了。  
这是大堰河所不知道的：  
她的醉酒的丈夫已死去，  
大儿做了土匪，  
第二个死在炮火的烟里，  
第三，第四，第五  
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。  
当我经了长长的飘泊回到故土时，  
在山腰里，田野上，  
兄弟们碰见时，是比六七年 
鸟次兮屋上，水周兮堂下。 
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

注释
    ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
    ②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。
    ③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。
    ④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。
    ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
    ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。
    ⑦夫：语助词。
    ⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
    ⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。
    ⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。
    ⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。
    ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
    ⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。
    ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
    ⒂极：至，到达。
    ⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
    ⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。
    ⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
    (19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。
    (20)斲(zhuo2琢)：砍。
    (21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
    (22)媒：媒人。劳：徒劳。
    (23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
    (24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。
    (25)翩翩：轻盈快疾的样子。
    (26)交：交往。
    (27)期：相约。不闲：没有空闲。
    (28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。
    (29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
    (30)次：止息。(31)周：周流。
    (32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。
    (33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
    (34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
    (35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。
    (36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。

译文
君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处，
沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。 大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。
朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上，
水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除心中烦恼。

赏析  
    在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。 
　　从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。 
　　虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。 
　　由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。  
　　这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。 
　　第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。 
　　第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。 
　　第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 . 

丰乐亭游春三首 欧阳修  朗诵：焦晃

绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 

春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将尽，来往亭前踏落花。

作者简介
　　欧阳修(1007～1072年)【注音】 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。
说明
　　诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。 
　　绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
　　鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 
　　春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
　　行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 
　　丰乐亭游春 欧阳修 
　　红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。 
解释
　　①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。
翻译
　　将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰, 
　　广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯, 
　　游人们顾不得春天即将结束, 
　　还在亭前来来往往,踏着地上的落花
　　这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情 
　　诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。 
　　此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。

东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。 
    1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。 
    1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。 
    1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。
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