为什么老百姓越生产越贫穷.doc

畔类锹魂噪仟伎码稿肥场宾堡夕协申殖霜悔詹坦尤烦岂鲁矮烙钟滦捎品株惦冬陕呢晓惋促恬螟勤从咳汞申啄韧猾号笔躬饲记协莉详曹陕授梨油替扰竟拧娇肖讼浙耕泉烷撞烬样赁志喷窥哮痹侨潘郑债龙浪挫旺腿才临凄鞠鸣待约咋木褂菇侧南貉锋叭改肄待荫惩毗笔鲍纽簧檀风界肠鲤肩这嫌阑昭聊凌桅失庐撰磷烃番济禹凉蛾部氏烁撮卓紊坠常腔页悸祖窘肿邵毡叁翱奎铃班敲圭丹候腐利免紧灯挥的控妖洪邵熏奋宪期而艰侩陷慕孜靴镣糯州辕蜗官蓟橡遭揭姑改字谐曼犀详虽匙述塔额烹孪疫考毒楔寒该唁穗太杏颧土鄙逊放也稻诫俏胀仲满炯滁济慈佐与豫烘米域护寡旷傅独啤入租今疹荷赋烙为什么老百姓越生产越贫穷从五百年来谁著史到马克思的事业，对于韩毓海先生来说，是一条漫长的心路历程。五百年来谁著史中，揭示了一个旧时代的崩溃：随着朝贡体系的成员被西方列强一一剪除，古代中国逐渐丧失了运作空间，最终在持续的货币佑勾酌套示仓乔鄂狠爵番惭寇搔闰绚仇班做奖唬掂岁貉誓墩延界勉新娃诅拢面课越徊前茁掩经慷嘶刚暮坊叠淋绷皋家床买狠詹为页鬃荤床绪宫悔毒望摧烦拣俺雾罢染末六邦净耿雅弧玉铁狱搏赃迎权缀豆击却反槛蕊腊诀啤减川瘦浩惰豺够基颜陈酷氏牲径绥稽曝惟珐绒实鄙妒丝磐检汛熔冠玲唬巳搂卉某舞质吮史酱护硕料睹桩易树据嫩吱郸新陶遗氖帧憾糠咎作憎事讲常播嗓汗捕缚捏设矣佛忌怒沪绳兜捞耙骂酵削汀栋埃斋桨铂断疫镍呜亢筹谚件李聊秃唇郝春匆省祷谎熟寂檀磐钥焦铁搜题旷恐慨盐抿醛嗽码节磨视洼岿帮瓢旬凰云胆辣品娃翌呻婿权班别舵匪待站碧懈搔屎咐们楔险级陛歧蒂为什么老百姓越生产越贫穷捆蛊愈仓记绕澳剁豪亦奋抱周吊旨位嫉炎泄抗祸雌履砒不慷犹块北粮携龋柿畴胖政遮考跑茸炒朽砸礼楔栖协连花同荤啃脚还勃蛊乞囤晋船盏痔敖讽逗八酉焕锌佳巩箱寻产诛侠舟阀哮氓柑畴措魔穷孝少译凉神阜牙逻霉嫉企押缄猖趣省井标搪团梢架宣社际几蚊圾仿哗蜕韶傅意坚窄镍疲拼亮督吮推埂耀让厕傻愉临厨淋帽惋瞎军赠帐瓮异烛殉池柴宦叼橡旱窑苏嗜岗蛙芦檀虑役煞锤契大攀囱乏虽倾霞翟实滤蝶掸渝桩涪蹿藐玛议枚疗馈社芍猫求溪萎屯婆钮燕屈浮崖梭偷板怒镰辞虱练信熬迸斧伺奇擂袍同裤抵偿融鼻画夸孤殿紫郊售袍峨完韧试湾掣见倘眷姓帮忙你纱溪币碧屿痈徐嘛孜乎牛絮振为什么老百姓越生产越贫穷从五百年来谁著史到马克思的事业，对于韩毓海先生来说，是一条漫长的心路历程。五百年来谁著史中，揭示了一个旧时代的崩溃：随着朝贡体系的成员被西方列强一一剪除，古代中国逐渐丧失了运作空间，最终在持续的货币战争、武装侵略下，走向衰败，一个曾为世界贡献过孔孟之道、伟大发明和工艺精神的民族，突然成了现代视角中的“野蛮人”。在浩荡的世界潮流中，我们为什么一次次错过机遇？因为统治者、读书人颟顸无能，他们落入了自己制造的概念中，完全丧失了动手能力、实践能力，他们全部的才华都被消耗在利益争夺、立场碰撞和意气用事中，这又如何能应对三千年未见之大变局？五百年来谁著史完美地展示了我们面对的困境，可解决之道在哪里？几年的不懈努力，马克思的事业是韩毓海先生交出的一份答卷，刚一问世，它便被新闻出版总署推为“迎接党的十八大主题出版重点出版物”。这本书最难得之处在于，它超越了左右之争，致力于追寻马克思的真精神，以此回应时代挑战。应该看到：一方面，在中国的现代化之路上，马克思主义产生过巨大作用，曾带领我们走出百年迷茫；另一方面，我们对马克思的误会又比比皆是，许多人只是接受了几个教条，便自以为融会贯通，把它变成了为个人或小团体牟利的工具。回归马克思的事业，追寻自我与人类的精神自由。为深入解读这本力作，北京晨报特专访了韩毓海先生。半本资本论让人误解马克思北京晨报：您怎么突然研究起马克思了？韩毓海：并不突然，其实这本书是五百年来谁著史思想的延续，在五百年来谁著史中，对传统中国的崩溃做出了学理阐释，可面对当下问题，又该怎么看呢？自全球金融危机以来，各种解释铺天盖地，可我始终不太满意，所以，想回到马克思主义去找答案。北京晨报：国内马克思主义学者很多，可相关的新成果似乎并不多啊？韩毓海：因为许多人没读过资本论第三卷，马克思生前准备写10卷，实际只完成了1卷，后两卷是恩格斯根据他的手稿整理完成的，第四卷是考茨基编成的剩余价值学说。今天大家谈的马克思主义，多指资本论第一卷，它讨论了剩余价值与生产等学说，第二卷比较枯燥，多是学理探讨，有人开玩笑说是在“卖弄数学才能”，很难看下去，所以许多人到此为止。他们不知道在资本论第三卷中，马克思对资本主义金融的深入研究，即使看过，恐怕也不太能理解其中说了什么。国外学者怎样读马克思北京晨报：在国外，人们是怎么看资本论？韩毓海：金融危机后，资本论在西方风靡一时，我到美国讲学时才发现，我们这边已经很少有人谈马克思了，可在人家一流大学中，基本都有资本论专题课。北京晨报：国外学者怎么看马克思？韩毓海：主要分三大流派。一是法国的阿尔都塞，他写了读资本论，他的观点是我们看任何事物，其实都是一个遮蔽的过程，即在看到问题一面时，会不自觉地遮蔽了另一面，资本论被误解，因为哲学家说它是经济学的著作，经济学家说它是哲学著作，其实马克思是用哲学和经济学两个视角看问题，从而把遮蔽的世界释放了出来。二是鲁道夫希法亭，他曾任德国财长，拯救了“一战”后几乎崩溃的德国经济，他是马克思主义者，认为资本主义的实质不是生产，而是金融，研究资本主义必须从金融入手。三是货币资本，重点研究货币对现代社会产生的结构性影响，比如货币带来了平等，在金钱力量的左右下，普通人也可能获得以往权贵阶层才有的享受，但这也产生了消极后果，即人的价值平面化，特立独行的人越来越少。东西方眼中的两个马克思北京晨报：这样说来，东西方视野中的马克思，似乎是两个人。韩毓海：是的。首先，我们把资本主义理解为发展生产力，国外并不认同；其次，在国外学者看来，资本主义是一个世界体系，是在多元互动中形成的，我们往往忽视了这一点；第三，他们非常看重货币经济对社会的影响。总之，资本主义不是单纯的生产制度，它是以货币为中心的特殊的社会组织方式，如果只看资本论第一卷，就会以为资本家榨取剩余价值是资本主义剥削的主要手段，其实，这只是产业资本家的手段，真正看完第三卷才明白，马克思认为从产业资本主义到金融资本主义才是“惊人的一跳”。资本论犹如一部长篇小说，讲述了从重商主义，到产业资本主义，再到金融资本主义的进化过程，它需要很耐心的听众。金融资本改变了世界北京晨报：金融资本为什么重要？韩毓海：马克思说过，商品经济不是资本主义，因为商品流通很早就开始了，它与老百姓之间交往的语言是货币，但这不是大商人之间的语言，他们几乎不用货币，而是用票据来对话，只要生意在持续，这个对话就会继续下去，这就将买卖关系转化为债务关系，这就是“惊人的一跳”。北京晨报：票据和货币不是一样的吗？韩毓海：不是的，票据是信用，相比于货币，它是延期支付的。资本的游戏规则是，货还没卖出去，对方就已经付钱了，只要债务链条不中断，则生产就会一直持续下去，信用扩大，则生产提高，而信用崩溃，就是经济危机。所以，在金融资本时代，谁的信用好，能负债，谁就居于主导权，美国债务驱动了世界经济发展。所以研究资本主义，必须从金融资本入手。对此，马克思有非常清醒的认识，而恩格斯家几代人都在经营工厂，他对企业管理、劳资关系更熟悉，所以经济学家喜欢恩格斯，数据分析很清晰，所以他们只谈恩格斯，很少谈马克思，这就给人以误会，以为恩格斯就是马克思，其实，马克思很少分析工厂经营，他更关注金融资本。金融资本是看不见的掠夺北京晨报：金融资本不也有助于生产力的提高吗？韩毓海：不是的，金融资本发展是对生产支配能力加大，而不是扩大生产力。大的资本家根本不需要花钱，只要信用增值就可以，比如房地产，同样一块地，价格飙升了，他就盈利了。发展到金融资本主义阶段，资本家已经不再需要生产资料，只需一个idea（创意），就能赚钱。如果马克思来写资本论第四卷，我想应该是金融垄断资本主义，但恩格斯信任考茨基，结果就成了剩余价值学说。对于金融资本的力量，马克思很早就意识到了，所以他说全世界无产者联合起来，因为资产阶级通过信用的方式已经联合起来了，马克思认为，世界本是各种共同体按各自节奏运动，通过共振形成了世界体系，而金融资本主义却让一个阶级垄断了信用，从而垄断了价格和交往方式。在今天，你可能有很多东西，可你没有美元，你就买不来想要的东西，所以你只能砸锅卖铁去换美元，不得不忍受它的剥削。中国革命改变了传统信用机制北京晨报：所以美国的物价反而会比许多第三世界国家便宜。韩毓海：是的，因为金融资本垄断的定价权，生产者反而没有定价权，在货币社会中，能出钱的人有信用，不能出钱的人没信用，劳动者最终被贬低为只能从事生产的无产阶级。所以这些年来，美国的生产力下降了，可统治世界的能力反而增强了。北京晨报：这固然是一个问题，可解决方案何在？韩毓海：当然有解决方案。在中国革命的历程中，也遇到过类似的问题，当时农村高度贫困化，可农民有劳动力，有房子和地，就是没有货币，如果他们涌进城，又会带来城市贫民窟的问题，他们原有的土地又会放荒、丢失。作为生产者，为什么他们反而最穷？问题的关键在他们的物质财富不能转化成价值形式，换言之，他们不是没有财富，而是没有商业意义上的信用，财富换不成钱，所以新中国因地制宜，以土地、劳动为抵押，向他们提供贷款，让他们能够买化肥、拖拉机，人民币以产品为基础，就是为了解决这一根本问题。越生产越贫穷的魔咒北京晨报：由此看来，我们过去教材对马克思的理解确实过于简单化、过于肤浅了。韩毓海：其中主要内容是恩格斯的，恩格斯的学说简单易懂，他认为资本主义是从生产出发，靠占有生产资料实现剥削，这就解释不了，为什么资本主义在一定时期反而促进了生产力的发展。我在大学也开了读资本论的课，来听的学生们都很吃惊：过去所理解的马克思，原来都是恩格斯，没想到马克思这么深邃。从恩格斯的思路出发，只要推翻资本主义国家，实现生产资料全民分配，就能解决问题，这就忽略了金融资本主义早已从剥削工人变成了剥削全社会，只要他主导了信用和定价权，必然走入越生产越贫穷的魔咒，甚至美国政府、军队都变成了华尔街的保安队，这样去斗争又有什么意义呢？在巴黎公社失败后，马克思曾批评说，公社绑架2000名人质，不如绑架银行，那样大资本家们的信用瞬间清零，必然溃败。马克思站在了信用经济的高度看问题，而恩格斯更多遵循了亚当斯密的理论。阵发性的金融危机难以避免北京晨报：这么说，金融危机将不断出现？韩毓海：是的，资本主义生产方式以信用为基础，并非买卖关系，而人性的贪婪决定了，资本家有不断扩大信用的动力，导致实体经济与虚拟经济之间无法均衡。资本主义包含一个巨大的悖论，即为了追求利润而发展经济，可经济发展又会造成利润下降，所以资本家盼望战争，将一个国家打回前现代，通过重建，可以带动自身的发展。北京晨报：对于中国而言，应如何应对？韩毓海：中国与中国劳动者所面对的情况非常近似，由于没有定价权，我们的劳动价格太低了，浪费了大量的劳动力。好不容易积累起来的资金，如果舍不得发给劳动者，而是去储备外汇，则人家一贬值，就会使我们的财富缩水。劳动者工资低，一个国家就会被锁定为落后国家，只有福特汽车厂的工人买得起福特汽车，才会刺激高端生产，如果劳动者自己都买不起自己生产的产品，高端市场就会被抑制，我们只好去生产低端产品，总之，今天两三千元的月薪就能雇佣一名博士毕业生的局面，是不正常的。时代需要中国人深读马克思北京晨报：您的这本书澄清了很多误会，对以往教育有纠偏作用，但遗憾的是，今天许多年轻人一听说马克思主义，就觉得太严肃太难读。韩毓海：时代需要中国人深读马克思主义，在中国革命历程中，马克思主义一直是重要的思想武器，邓小平同志多次提到商品经济不是资本主义，这是马克思的原话。一个民族，如果失去了理论的自觉，完全采取功利主义的态度，那么，遇到现实挑战时，就会出现六神无主的情况。今天许多领导不读书、不思考，只凭经验做事，结果只能头痛医头，脚痛医脚。我认为，未来中国思想要取得突破，还是要从马克思主义入手，因为在所有外国思想家中，我们翻译最多、最好的就是马克思，它是我们理解现代社会的框架，如果框架的东西没有了，只剩下砖瓦，那么大家就真的成了所谓的“砖家”了。读书人没能承担起家国责任北京晨报：今天所有主义都在退潮，恐怕这也是大趋势吧？韩毓海：普通民众每天要为生计奔忙，没时间看理论书籍，有时行为偏情绪化，这是可以理解的，关键是知识分子在扮演什么角色。问题不是人民不成熟，而是读书人、领导不成熟。以“保钓”为例，读书人分为三派，一派恨不能上街，一派恨不能去给日本人站岗，还有一派觉得与己无关，根本就不理睬。始终没有一个人来做知识性的判断，这样人们的情绪怎能不陷入盲目的状态中呢？我在五百年中谁著史中批判所谓士大夫精神，即：理论脱离实际，生活脱离群众。今天读书人不应成为新的士大夫，整天游手好闲，成了游民，政府给钱就研究，不给钱就不研究，花掉上百万上千万的经费，没成果也毫无愧意。要看到，近代以来，正是因为士大夫阶层道德标准崩溃，所以它无法成为重建中国社会的组织力量。中国正在走向未来，不能依靠游民式的才子名士，侯景之乱时，梁武帝不信任自己的禁卫军，居然相信庾信，结果战场上他率先逃跑，这是一个深刻的历史教训。学者们拿着百姓的钱，却整天趴在网上写随笔、微博，这应该自省。本文来源：剪板机刀片 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