《餐桌礼仪》活动展示.doc

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《餐桌礼仪》活动展示
塔城市一中 李冰
各位专家、评委，各位老师：
大家好，我是塔城市第一中学的李冰，我展示的主题活动是《餐桌礼仪》，下面我就从说主题的产生、主题分析、活动过程及评价与反思等四个方面谈谈我对这一主题活动的设计。
一、活动的生成
每次家长会我都会鼓足勇气去面对家长，上学期的会我依然是这样，和预想的一样，当大多数家长散去以后，问题学生的家长开始给老师哭诉，自己的孩子是如何地不听话，对父母是如何的不尊重，对自己和他人是如何地不负责任……这些青少年在学校里不懂得尊重他人，不懂礼让，不讲礼貌；在社会上不自觉遵守各项规则，随心所欲；在家里不懂得孝敬长辈，感恩回报……家长对其束手无策，老师每天有自己的教学任务，不能每天给学生上“政治课”，我想礼仪教育从哪开始？就从衣食住行开始，从与我们生活最密切的活动开始。因此就有了这节综合实践主题活动。
二、主题分析
1、学情分析
八年级的孩子正处在青春期，正是叛逆的年龄，大多数都是独生子女，父母都把自己的孩子当宝贝，吃什么给什么，要什么买什么，让孩子觉得什么都是自己的，所有的事也都是自己说了算，在餐桌上更是无视长幼的存在。所有这些都在传达着这样一个信息：身处具有礼仪之邦美称的我们的学生还没有真正进入文明礼仪的世界中。
2、活动目标
根据活动内容和学生特征，我将活动目标确定为：
①　 通过本次活动使学生了解餐桌礼仪的基本知识，养成基本礼仪的习惯。
②　 通过本次活动让学生能正确认识自己的能力。
③　 培养学生尊重长辈，关心他人，与周围的人和睦相处的良好品质
④　 通过活动培养学生搜集资料、处理资料的能力，通过实践，让学生走入生活，提高学生探究能力、交往能力、语言表达能力及合作精神。
3、活动流程
本次主题活动共分为四个阶段，
第一阶段：启动阶段
第二阶段：实践阶段
第三阶段：成果展示阶段
第四阶段：礼仪推广阶段
三、活动过程
第一阶段：启动阶段(历时一周)
活动一：确定主题：
这一活动我设立了如下目标
1、提出学生感兴趣，有研究价值和具有可操作性的研究课题；
2、提高学生发现问题的能力
3、增进学生关注现实、关注人类发展的意识
活动内容如下：我校每周一早的晨会都在学习《三字经》《弟子规》可是仍然有不文明的现象，于是我用拍摄到不文明的习惯激发学生研究的兴趣，学生自由交流和讨论，有学生提出《文明礼仪伴我行》的主题。
我感觉主题有些大了，于是我这样（教师）指导学生：文明礼仪有很多方面：有见面的问候，对长辈的孝敬，与邻居的和睦，吃饭餐饮、接人待物，礼尚往来等等，要研究哪个方面呢？
（活动进展：）经过教师的指导学生也发现这个题目太大了，做不到面面俱到，于是选择了一个每天都要接触的《餐桌礼仪》来研究。
活动反思：选题是活动开展的第一步，七年级的学生由于刚接触这门课程，在发现问题上还不够敏感，所以在选题方式上采取了教师用图片引导，调动起学生的兴趣。
活动三：学生进行分组，分工。
（活动目标：）设置这一活动的目的在于：
1、通过与他人交流，确立小组
2、正确认识自己的优势
活动内容：学生们提议：我们处在一个多民族聚居的地方，为做到尊重每个人的民族习惯，全班共分为6个组，每组研究一种少数民族的饮食习惯，学生根据自己的特长和能力，选择自己感兴趣的研究小组，老师跟踪指导、协调，确定组长，并按学生能力适当调整。
活动反思：原则上由学生自愿组成活动小组，但教师要在分组前和学生做些沟通和了解，做必要的引导，避免有些学生成了“抢手货”有的学生被冷落，这样不利于活动的开展。
活动三：拟写活动方案，明确各组的研究课题。
（活动目标：1、理解并掌握一份好的研究方案应具备哪些因素
2、形成活动研究方案
3、学会与同学老师交流和分享研究方案
4、培养学生自主发现问题、分析问题和解决问题的能力）
活动进展：确定目标后，学生开始写活动方案，学生第一次写的活动方案在格式、内容上还不能合理把握，所以我给学生这样的指导
（教师指导：）我给学生们先上了一节指导课，引导学生得出好的方案应当具备的因素。（出示视频）因素一：完整 研究方案包括研究背景，研究内容、研究方法、研究过程以及研究预设成果。因素二：具体 研究课题中研究内容要细化到所需解决的具体问题，便于操作。因素三：合理安排，在研究过程中根据活动的难易、所需要的时间、工作量合理安排时间和人员。
活动进展：各小组制定一个完整的方案，然后与全班学生交流，各组取长补短，进一步修正本组的方案。
活动反思：七年级的学生虽然活动能力很强，但预设问题的能力不够，所以在这个环节上老师给每一组适当的引导，让每组都不一个切实可行的研究方案。
第二阶段：实践阶段
（一）发现不文明餐饮现象
学生们首先反省自己这让老师和家长都很欣慰，同学们除了反省自己还对身边的人进行了观察：观察家庭成员、观察学校餐厅里的人。发现了很多不良的餐饮习惯。他们
以小组为单位，学生记录每天各自的见到的餐饮礼仪规范执行情况，组员之间互相监督记录情况。采用以下表格形式记录：
餐饮礼仪执行情况
好方面
不好的方面
自己

家里的人

学校餐厅里的人

（详细的时间、地点和所做的事情要记录清楚。）
通过一周的观察：学生们发现当一个量发生变化时，被观察者的行为也将发生变化
例如：家里有客人和没有客人我们的家庭成员的表现都有些不同，就连到姥姥家吃饭和到奶奶家吃饭都有不一样的地方；
学校餐厅里也是如此，就餐人数多和就餐人数少也有所不同。
（二）不同民族不同餐饮礼仪
有几个小组想要去访问 我通过放央视访问视频，引导学生访问一定先做好访问计划，（出示指导录相）为了能使该小组的访问获得成功，我要求学生在校内预演几遍再约定时间去访问。（出示学生访问录相）
除了访问访谈还有很多小组都采取了上网查阅这一方式，因为现在的互联网上有很丰富讯息，总能找到自己想要的内容，学生上了网才发现挑选有用的信息是一件很大的工程。学生发现新疆的很多少数民族礼仪习惯网上记录得不多。少数民族地区发展有些滞后，边疆民族文化只能靠边疆人来弘扬，学生就有了创建一个西北民族礼仪网站的想法，让更多的人来了解我国少数民族传统文化。
因为网上关于少数民族礼仪的资料并不多，于是学生决定去图书馆查阅史书。
在这个班上有几位哈萨克族的学生，很多汉族同学提议，想与少数民族同学共进晚餐，去身临其境地感受一下哈萨克族饮食礼仪，好客的哈萨克族同学一口就答应了，可是我很遗憾地告诉同学们：“不能全班都去呀，近六十人这几位同学家里装不下的，不如每个小组派个代表去吧”
（三）资料整理
经过以上活动学生们有了不少资料，我们又回到学校开始了为期一周的资料整理。学生们写的几份研究报告，虽然有不成熟的地方，但经过小组内合作修改，老师的指导和各小组之间交流都形成了合格的研究报告。可是只让大家看研究报告，所有的人都会感到这些纯文字的东西很枯燥，我就给同学样提了一个问题：如果是老师给你们讲礼仪课，你们喜欢什么样的呈现方式？学生在老师的指导下制作了幻灯片。
第三阶段：成果展示阶段
我们利用每天下午第四节课让一个小组派代表介绍一个民族餐饮礼仪：（视频出示）
历时五周的活动就要结束了，学生们想把自己的成果展示给更多的人，我们的活动就延伸到了
第四阶段：礼仪推广阶段
有了礼仪推广的想法，可是各种特长生又分在不同的组里，于是我们二次分组，擅长电脑操作的报了礼仪知识库的制作，喜欢摄影地报了礼仪图片展的制作，热衷于主持播音的报礼仪小老师，在美术和书法上有创意的学生成立了手抄报组。下面让我们一起去看一下他们的成果吧：
（一） 网页制作礼仪知识库
学生没有钱去租服务器，就在自己的空间发表了我们写的文稿，上传了我们在这次活动中制做的幻灯片、录制的视频。
（二） 礼仪图片展
在这次图片展中，学生们不光展出了很有教育意义的宣传图片，还把我们的活动过程中拍摄的相片也展示出来，并且做成了电子相册。
（三）礼仪小老师（视频介绍）
（四）手抄报展
我们利用周一的班会课，在教室里展出了一次学生的手抄报，有学生提议：这样只有我们自己班的学生能看到，而且大多数内容我们已经知道了。于是我们在周四下午把手抄报贴在了教学楼的走廊时在，本想周五展出一天，没想到一放学，就来了很多同学观看。
四、评价与反思
在设计《餐桌礼仪》这一主题活动时，用我校的校本学习的内容《三字经》《弟子规》，给这一节课做铺垫；然后从学生生活中的现象出发，激发学习餐桌礼仪知识的动力；在学习餐桌礼仪时，学生通过查询资料、询问他人和亲身体验等方式获取信息，在这个过程中提高自己发现问题、分析问题，解决问题的能力，同时形成尊敬长辈、体恤父母、关心他人的良好的情感态度价值观。
现在让我们来听一听学生、老师和家长的感受：
在整个活动过程中学生表现出高度的热情，甚至有些学生到其它小组中参与活动，这都是兴趣所致，这个主题活动构建了一个贴近学生真实世界的主题活动。
但这个主题活动也有一点令人遗憾的地方：在反省自己的生活礼仪，观察了他人的生活礼仪后，有学生就提出道德礼仪水平低十有八九是因为家里父母长辈的纵容，没有做到及时必要的教育。如果当时能够引导他在制作宣传方案时考虑到给家长一点建议就更完美了。为了拓展本次活动的成果，我们还要进行多种礼仪教育的渗透，最终使他们成为讲文明、有风度的高素质的中国人！

下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！

九歌·湘君 屈原  朗诵：路英

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 
令沅湘兮无波，使江水兮安流。 
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，  
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，  
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，  
她含着笑，背了团箕到广场上去  
晒好那些大豆和小麦，  
大堰河，为了生活，  
在她流尽了她的乳液之后，  
她就用抱过我的两臂，劳动了。  
大堰河，深爱着她的乳儿；  
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，  
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，  
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，  
大堰河，把他画的大红大绿的关云长  
贴在灶边的墙上，  
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；  
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：  
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，  
坐在辉煌的结彩的堂上，  
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”  
…………  
大堰河，深爱她的乳儿！  
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。  
她死时，乳儿不在她的旁侧，  
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，  
五个儿子，个个哭得很悲，  
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，  
大堰河，已死了，  
她死时，乳儿不在她的旁侧。  
大堰河，含泪的去了！  
同着四十几年的人世生活的凌侮，  
同着数不尽的奴隶的凄苦，  
同着四块钱的棺材和几束稻草，  
同着几尺长方的埋棺材的土地，  
同着一手把的纸钱的灰，  
大堰河，她含泪的去了。  
这是大堰河所不知道的：  
她的醉酒的丈夫已死去，  
大儿做了土匪，  
第二个死在炮火的烟里，  
第三，第四，第五  
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。  
当我经了长长的飘泊回到故土时，  
在山腰里，田野上，  
兄弟们碰见时，是比六七年 
鸟次兮屋上，水周兮堂下。 
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

注释
    ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
    ②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。
    ③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。
    ④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。
    ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
    ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。
    ⑦夫：语助词。
    ⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
    ⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。
    ⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。
    ⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。
    ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
    ⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。
    ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
    ⒂极：至，到达。
    ⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
    ⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。
    ⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
    (19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。
    (20)斲(zhuo2琢)：砍。
    (21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
    (22)媒：媒人。劳：徒劳。
    (23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
    (24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。
    (25)翩翩：轻盈快疾的样子。
    (26)交：交往。
    (27)期：相约。不闲：没有空闲。
    (28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。
    (29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
    (30)次：止息。(31)周：周流。
    (32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。
    (33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
    (34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
    (35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。
    (36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。

译文
君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处，
沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。 大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。
朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上，
水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除心中烦恼。

赏析  
    在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。 
　　从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。 
　　虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。 
　　由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。  
　　这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。 
　　第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。 
　　第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。 
　　第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 . 

丰乐亭游春三首 欧阳修  朗诵：焦晃

绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 

春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将尽，来往亭前踏落花。

作者简介
　　欧阳修(1007～1072年)【注音】 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。
说明
　　诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。 
　　绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
　　鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 
　　春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
　　行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 
　　丰乐亭游春 欧阳修 
　　红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。 
解释
　　①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。
翻译
　　将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰, 
　　广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯, 
　　游人们顾不得春天即将结束, 
　　还在亭前来来往往,踏着地上的落花
　　这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情 
　　诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。 
　　此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。

东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。 
    1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。 
    1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。 
    1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。
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