华人善堂的历史转型与当代发展--以旅港顺德绵远堂为例.pdf
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1、 华人善堂的历史转型与当代发展华人善堂的历史转型与当代发展*以旅港顺德绵远堂为例景燕春 朱健刚*【摘要】经历了清末民国的革故鼎新以及新中国成立之后的社会主义改造和改革开放,传统的善会善堂并没有如一些研究者所认为的那样成为历史记忆,而是继续在当代社会的脉络之中延续和发展。旅港顺德绵远堂创始于 1876 年,迄今依然活跃在香港和顺德两地,其历史发展与当代转型为我们提供了一个探究此类善堂的鲜活案例。本文以绵远堂为例,结合田野调查和历史文献,力图呈现这一华人传统善堂 140 余年的发展和转型,以此来丰富当下对公益慈善组织的研究。从绵远堂的百年发展历程中我们可以看到,华人祖先崇拜的文化认同、地缘性的同乡
2、网络和全球性的慈善网络贯穿其发展的全过程,成为该组织延续与发展历程中具有稳定性的因素,持续地推动着组织的发展和演变。【关键词】善堂;华人社团;绵远堂*本文为国家社科基金一般项目“铸牢中华民族共同体视阈下侨乡慈善的文化逻辑与动力机制研究”(22BMZ041)的阶段性成果。景燕春,宁夏大学民族与历史学院讲师,硕士生导师,研究方向:海外华人与侨乡慈善研究;朱健刚,南开大学社会学系教授,博士生导师,中国社区建设研究中心主任,研究方向:公益社会学、发展人类学、非营利组织发展。C中 国 非 营 利 评 论hina Nonprofit Review2 一 引言和问题的提出在 中国善会善堂史研究 一书中,日本
3、学者夫马进指出,善会善堂作为“民间自发结社而经营的公共事业”(夫马进,2005:644),在明末至民国的三百余年间,在中国各地蓬勃发展,显示出了中国民间社会的活力。同时他的研究也指出,中国传统的善会善堂到清末开始式微,因为它们或者陷入官营化和徭役化的危机无法自拔,或者自身无法完成近代化的转型而被国家吸纳,抑或因为理念无法相容而被政府取缔(夫马进,2005)。除了香港的保良局和澳门的同善堂,“其余所有的善会善堂基本上都在中华人民共和国成立之后消失了”(夫马进,2005:643)。今天国内学界依然深受夫马进这一观点的影响,然而实际情况并非如此。虽然经历了剧烈的社会变革,依然有一些发轫于清末的传统善
4、堂经受了政治经济的巨变而延续至今,和当代的公益慈善组织一起,构成了华人慈善组织发展的图景。旅港顺德绵远堂就是其中的典型案例。旅港顺德绵远堂(以下简称“绵远堂”)是 1876 年由旅港的顺德商人在香港发起成立的善堂组织,1930 年正式注册为香港可豁免缴税的慈善机构,也是香港现存为数不多的具有百年历史的慈善机构之一。成立之初的绵远堂以围绕顺德人运棺和祭墓展开的慈善活动为中心,此后随着海外华人逐渐在移居地定居以及香港社会环境的改善,原籍归葬和义葬逐渐成为历史,绵远堂的服务宗旨也在逐渐转变,1980 年以后开始转向以关爱社群、造福桑梓为核心。其慈善服务集中在医疗、教育和敬老三个方面,并在香港和顺德两
5、地开展其慈善活动。本文基于 2015 2017 年在顺德和香港两地对绵远堂的田野调查和目前尚存的绵远堂的历史档案,以时间为轴,梳理绵远堂这一传统善堂 140 多年的发展历程,以此来探讨这类具有悠久历史并绵延至今仍然保持活力的传统善堂,其发展延续的内在动力究竟是什么。二 文献回顾传统中国的慈善活动以家族、宗教及官方的慈善救济为主。一个普遍被接受的观点认为,明末清初中国出现了专业的慈善组织,中国善堂善会的历史也3 华人善堂的历史转型与当代发展正是从那时开始的。陈宝良、夫马进、梁其姿等都曾对中国的善堂做过重要的研究(陈宝良,1996;夫马进,2005;梁其姿,2013),研究主要聚焦处于明清地方社会
6、之中的慈善组织和慈善活动,探讨其在国家与社会之间的角色和功能。近年来,开始有学者关注那些在当代复兴并重新活跃的传统善堂之历史与当代发展的研究,这些研究拓展了我们有关此类慈善组织的认识。陈岱娜通过考察中国潮汕与马来西亚善堂互动的过程来探讨跨国社会场域建构如何推动传统善堂的复兴和延续(陈岱娜,2016)。陈蕊等关于改革开放之后潮州传统的大吴善堂如何在停滞近 30 年后再度发展的研究,指出大吴善堂之所以得以复兴和继续发展,其原因在于海外潮人及当地政府“引侨”“联侨”政策共同发挥作用(陈蕊、杨锡铭,2020)。韩俊魁则通过汕头存心善堂的个案研究,指出历经百年延续至今的存心善堂集中体现出如下的特征:民间
7、信仰驱动型、志愿性、内敛性、网络结构松散和专业性弱。他指出存心善堂无论是在组织名称、组织形式、制度还是慈善文化方面都表现出极强的延续性。信仰驱动的组织使命和捐款、相对封闭的慈善文化、内敛性的会员制、坚持古老的款物使用而非占有原则等制度,使得存心善堂能够延续至今依然保持活力(韩俊魁,2020)。上述研究虽然角度不同,但兴趣大都集中在这类具有较长历史的慈善组织延续的动力上。正如章晓丹的研究所指出的,宗教信仰和慈善活动的结合是潮汕地区善堂得以生存和发展的关键(章晓丹,2020)。陈志明等基于对中国潮汕及东南亚地区奉有一位或多位神的拜神善堂的研究进一步指出,对这类善堂来说,慈善传统和宗教因素对其成功立
8、足与持续发展都起到了关键作用,宗教性质增强了这些善堂的适应能力,而在需要强调其非迷信性质的时候,布施乐善的传统也有助于确立其世俗和慈善的形象(陈志明、孟庆波,2014)。此外,还有学者努力挖掘这类善堂延续的宗教信仰驱动之外的其他动因。这些研究为我们理解传统中国的慈善组织提供了重要的支撑,但其视野仍然是聚焦中国内地的善堂,并未触及在中国香港和海外创立、与中国地方社会保持互动的善堂组织。而关于海外华人及侨乡社会的研究中对这类华人善堂则有不少关注。高伟浓研究早年美国的华社善堂与华侨的落叶归根,他指出早年旧金山的一些会馆下属的善堂就是为了服务于这一目的而建立起来的,例如三邑会馆下属的南海福荫堂(185
9、5)、番禺昌后堂(1858)、顺德行安堂(1858),冈州会C中 国 非 营 利 评 论hina Nonprofit Review4 馆下属的新会福庆堂和鹤山德厚堂,宁阳会馆下属的积庆堂,阳和会馆下属的12 个善堂。在善堂成立之后,原来由会馆承担的这部分功能就逐渐转移到由善堂专责处理。并且这些善堂具有一些共同的特征:都在继续服务于本邑同胞的身后善事,都拥有稳定的物业、管理制度和机构使其可以长久地存在(高伟浓,2006)。钟大荣等对泰国华侨报德善堂百余年的发展历程进行了分阶段梳理,并概括出其在扩大宗教慈善的影响、凝聚华人社群、获得移居地主流社会认可、与“文化原乡”中国保持良好关系等方面的功能,以
10、此来理解报德善堂延续百年的原因(钟大荣、王珊珊,2014)。景燕春对旧金山顺德行安堂的研究则指出,这样的传统华人社团杂糅了祖先崇拜的华人文化和现代非营利机构特征,使其可以在 160 多年的发展历程之中,成为推动海外顺德人面向家乡举行慈善活动的组织化力量,而以顺德家乡为核心的慈善活动和慈善网络也为其持续发展拓展了空间(景燕春,2018)。香港是华人向海外移民的重要中转地,同时也是海外华人返乡之路的中间点,因而,在同期的香港也成立了提供类似服务的机构,最显著的例子就是东华义庄(东华三院的前身)。东华三院随后发展出一套华人的全球运棺网络,为遍布世界各地的华人提供原籍归葬服务,借此也形塑了一个华人的全
11、球慈善网络(叶汉明,2009)。本研究正是希望在前人研究的基础上,在全球华人社会的视野中来考察华人善堂的历史发展和当代转型。三 初创期:以“义坟”祭拜为象征符号建立乡缘组织1842 年鸦片战争结束之后,香港开埠。越来越多的闽粤先民赴港谋生。由于地理区位上的邻近,顺德人赴港谋生的高潮大概也是从此时开始兴起,彼时也正是香港华人社会兴起的时期。在早期香港的华人社会中,华人在港死亡之后的义葬和祭拜是一项重要的工作,此时,在港谋生的地缘性群体主要参与到这样的公共事务之中。绵远堂的成立也缘起于对华人义坟的祭祀和管理。早在绵远堂成立之前,在香港谋生的顺德人就承担了两座义坟的管理工作,它们分别位于西环摩星岭和
12、下环咖啡园。关于西环摩星岭义坟的由来,文献记载如下:西环义坟,有碑记泐石,“始由同治五年丙寅,四环盂兰值理,目击溪5 华人善堂的历史转型与当代发展谷草莽之间,旅榇鲜主,权厝无碑,乃将醮务余赀,拨充善举,搜拾遗骸八百余具,蒙当轴允许,合瘗于摩星岭。内有八十骨骸杂遂,莫分甲乙,瘗于中穴,排骼承骨,石盖而窆封之,又环骸塔八十,共成一大穴。其六百余具,各储新塔,每三塔一穴,层列共堂,阅数月而工竣”(照碑记录)。死者男女姓氏里居,均无可考,大率死于同治丙寅以前,或十年或数十年。其人生时,当在港埠未开,或初开,概可知矣;其人不能有据证实为我邑同乡,又可知矣(道光二十二年开港埠帆船往来,其时我邑人到港必不多
13、)。据此,西环义坟是由“四环盂兰值理”设立的。根据香港早期华人社会的相关文献记载,西营盘、太平山、上环及中环等四区街坊曾于 1857 年成立盂兰委员会,负责盂兰节的筹备工作,包括巡游、宗教仪式、演戏、街道装饰和布施,以悼念先人。罗耀生根据义坟设置的时间来推测,指出这座义坟埋葬的并非顺德籍人士,因为这座义坟设立的时间是同治九年(1870),而捡拾掩埋的骨骼则估计是死于此前十数二十年,也即1850 年前后。据此推测,义坟中埋葬的华人先民大致生活在香港未开埠之时及至开埠之初,而那个时候顺德人到港谋生的其实并不多,出现一处集中掩埋近千人的大规模顺德义冢的可能性几乎没有。尽管如此,义坟一旦设立,就需要有
14、人定期管理和祭拜。梁鹤巢和一群顺德商人在 1876 年发起成立了旅港顺德绵远堂,“诸公等,集资创立绵远堂,举办清明重九致祭本港义坟之事心种福田,惠施幽宅”。除了梁鹤巢之外,参与发起的顺德商人还有李泽庭、梁侣楷、刘荫泉、梁炳南等:“联经商各行各业,有金山行曾荣珍、岑月泉,当押行黄宗晓、梁侣楷,银业界李阜声,杉木行谈振男,油漆行霍熙亭,搭棚行何信,街市肉行梁昌茂,省陈渡黄文耀,杂行陈瑞生、苏澄溪、李凤山等多个行业,共同组合,乐捐巨款为堂基金,筹得银币共达 2780 余两。群策群力,集腋成裘,奠定绵远堂今日基础。”梁鹤巢及各行各业的顺德商人最初集资成立绵远堂,主要的职责就是义坟的管理和定期祭拜。每年
15、清明、中秋的春秋二祭,绵远堂都要招贴长红或者登旅港顺德绵远堂 征信录(1939 年)。罗耀生:初刊征信录弁言,载旅港顺德绵远堂 征信录(1939 年)。相关资料见于绵远堂 130 周年特刊(内部刊物,出版时间为 2006 年)。C中 国 非 营 利 评 论hina Nonprofit Review6 报公告,邀约同乡前来参加祭祀义冢的事宜,拜祭义坟时,除了要准备香烛、纸帛、金猪之外,还要由当年的值理颂祷祭墓祝文,集体致礼之后,祝文要连同香烛纸帛烧掉。1930 年前后绵远堂的清明祝文如下:维 年 月 日乃清明之辰也,顺巳绵远堂值理等,谨以金猪食楮帛之仪,致祭于义冢诸亡灵而告之曰,清明节届兮,野草
16、蒙茸。梨花飞白兮,杜鹃啼红。羁魂怀乡兮,莫知西东。莫知西东兮,维天则同。达观随遇兮,任大冶之陶镕。退一步思兮,化万虑而皆空。彼或孤魂废祀兮,求食无从。或耕犁而蹂躏兮,泉潦激冲。兹则一水杯无盖兮,马口高封。乡亲口至兮,代扫蒿蓬。纸钱布奠兮,麦饭虔供。魂兮魂兮,无悲以恫兮。你安尔宫兮,毋为历于山中兮。尚飨。在华人移民社会,“义冢”往往葬的是无亲人后嗣处理善后和祭祀的孤魂。定期祭拜“义冢”是地方士绅的责任,以此来确保孤魂不来侵扰本地居民。在香港早期的华人社会,华人移民中的绅商主动承担起祭拜“义冢”、祈福地方的职责。在 19 世纪新加坡及东南亚海外华人的宗乡社群之中,通过建构和祭祀社群共祖实现宗乡社群
17、整合,是海外华人社群整合的途径之一,而社团名下的总坟、义坟则成为社群共祖的象征(曾玲,2007),成为衍生华人社团的一种机制:以义冢、总坟作为中介设立“社群共祖”,使之具备社群认同象征的特性,以具体操作和落实坟山崇拜来完成对华人移民社群的整合(曾玲,2001)。桑高仁也注意到了类似的现象,他对台湾祭祀公业和神明会等崇拜组织的研究指出,华人“以形式和功能上十分类似血缘组织的非亲属基础,建立社团”(San-gren,1984),华人社团的这种华人性反映在运作规则的弹性和适应性上,这些社团包含了轮替、工商决议以及委员会的阶层组织等机制。而绵远堂的创立正是以义冢设立“社群共祖”进行社群整合和凝聚的一个
18、典型例子。旅居香港的顺德商人通过集资建堂管理义冢并定期拜祭的方式参与到早期香港华人社会的社区治理之中,以集体的方式承担起在传统乡村社会之中由乡资料来源:旅港顺德绵远堂 140 周年会刊(内部刊物,出版时间为 2016 年)第 48 页。7 华人善堂的历史转型与当代发展绅所承担的社会功能。通过对归于其名下的义冢的管理和祭拜,一方面这些旅居的顺德商人可以在当地社会中站稳脚跟,另一方面,通过“社群共祖”的义冢将旅居的顺德移民凝聚在一起,结成团体,参与地方事务,提升商人的地位以保护自己的利益和商业的发展。与东南亚社会相比,香港与移民家乡的距离更近,因而除了在香港华人社会的经营之外,绵远堂还于 1895
19、 年在家乡顺德大良建立怀远义庄并设立义冢,转运从海外经香港东华三院还乡的骨骸。可以说,绵远堂完成了其作为同乡慈善机构的早期符号建构,从而实现了双边的社群共祖的祭祀,以完成对移民社群的凝聚以及与家乡之间的频密联系。四 发展期:参与全球运棺,开展家乡慈善,建构顺德人的全球慈善网络东南沿海地区的先民沿着水路下南洋进而散居世界各地,香港因其特殊的政治经济地位,成为华人向海外移民的重要中转地,同时也是海外华人返乡之路的中间点。在 19 世纪末 20 世纪初,为了达成海外华人落叶归根的心愿,在香港,逐渐发展出了以东华医院为核心的一套华人全球运棺网络,主要服务于遍布世界各地的华人。东华医院主要作为联系中国与
20、海外的枢纽,而在香港的各地会馆则承担着由香港往内地家乡转运的功能(叶汉明,2009)。旅港顺德绵远堂也由此成为嵌套在东华三院的全球运棺网络之中服务于顺德移民的华人社团,承担起将运抵香港的顺德同乡的棺柩转运回顺德大良进行安置的职责。绵远堂得以成功嵌入东华医院的全球运棺网络之中,要从它的主要发起人梁鹤巢说起。梁鹤巢(即梁云汉,又名梁安,字鹤巢,广东顺德人)是 19 世纪60 年代香港华人社会中重要的华人领袖。在发起绵远堂之前,梁鹤巢在1870 年创办了香港东华医院并担任总理,1871 年参与创立了广州爱育善堂,之后的1880 年他又参与创办了香港保良局并在其中担任要职。成立之初的绵远堂与东华医院一
21、度保持非常密切的联系,正是由于与东华医院的这种密切关系,绵远堂成立之后不久便嵌入东华医院的全球运棺网络之中,为海外顺德移民提供根据叶汉明的研究,在东华三院的董事会记录中,有关于绵远堂从东华三院提取经费的内容,绵远堂的公产一度交由东华医院托管,直到 19 世纪 90 年代中期因在大良修建怀远义庄才将这笔钱从东华三院全部取出。C中 国 非 营 利 评 论hina Nonprofit Review8 原籍归葬服务。绵远堂之所以能够实现在香港和顺德两地之间的运棺,有赖于绵远堂与顺德地方士绅合作在顺德大良兴建的怀远义庄。也正是通过在家乡大良的怀远义庄和在香港的东华医院的全球运棺网络,绵远堂成为早期顺德海
22、外移民与家乡联络的枢纽。关于大良怀远义庄的兴建,有文字记载如下:溯其缘起,乃逊清光绪廿一岁次乙未(1895 年)顾煜炜、刘荫泉、吴永年、卢荣光、何斐然、顾洪熙及龙光等邑人,鉴于海外邑人,远离桑梓,他乡作古,旅榇无归,仁者所惜。有感于此,邑中贤达,发起筹募倡建怀远义庄之举,由绵远堂发起,募得巨款,觅得大良佩江碧鉴海边龙窝社坊内兴建义庄。自怀远义庄建成后,从此先友不致凄风冷雨,骨骸无所栖息,海外先友在天之灵,足慰于泉下矣。由这段记载可知,怀远义庄是由顺德和香港两地的顺德籍人士联合发起、共同兴建的。时隔 27 年之后的 1923 年,顺德本地的绅商、旅港的顺德商人和南洋各埠的顺德移民再次共同发起募捐
23、,对怀远义庄进行重修。民国癸亥年(1923 年)商务局主席梁弼予、刘星昶发议,以义庄正座日久恐防倾塌,应当筹款重修,共推苏震朝、龙翰臣等办理,连注视勘需款 9000 余元,历八个月而竣工,是役由何华生经手向南洋各埠劝募得银1800 余元。负责向南洋筹款的何华生(1871 1945)是顺德伦教人。他是瑞昌药行和鹦鹉牌药品的创始人,被称为香港华人药业的先驱。他的“鹦鹉牌良药”在 20世纪初风行省港和东南亚,其药铺分号遍布两广及东南亚;与此同时,他还非常热心慈善事业,担任东华医院及香港保良局的总理、香港华商总会常务理事、香港顺德商会主席等,同时他还是绵远堂的永远理事。旅港顺德绵远堂 征信录(1939
24、 年),“补录怀远义庄义坟地址方向所在”。旅港顺德绵远堂 征信录(1939 年),“补录怀远义庄义坟地址方向所在”。旅港顺德绵远堂 征信录(1939 年)。9 华人善堂的历史转型与当代发展和兴建义庄时相比,重修义庄时的筹资范围显然是扩大了,从基于顺德和香港两地顺德人的筹款网络,扩展到“南洋各埠”。从中我们能看到,义庄重修的募款网络、绵远堂会员的商业网络以及顺德海外华人的移民网络叠加在一起。这显示出,成立之后的 50 多年里,由于参与到全球运棺的慈善网络之中,绵远堂在顺德海外华人同乡群体中的影响力逐渐得到提升和扩展。1923 年重修怀远义庄,绵远堂共捐资白银 4700 余两。重修时采用水泥混凝土
25、结构,并且用红石砌了台阶。从那之后,棺榇沿大良河运抵义庄的时候,上下就方便了很多(绿榕,1985)。根据现有资料初步估计,在从 1876 年到 1950年的 74 年间,通过绵远堂的网络运抵顺德家乡进行原籍归葬的旅外乡亲有数千人。到 1937 年,因为停厝在义庄的棺柩过多,棺满为患,由海外运回来的骨骸无法存放,绵远堂计划再筹建一间“邑中海外先友停厝所”。但正在策划这件事的时候,抗日战争全面爆发,时局动荡,于是这个计划就搁置了。1949 年之后,随着民族国家的兴起,海外华人逐渐转向定居,从“落叶归根”转向“落地生根”,海外华人的全球运棺网络逐渐走向终结,绵远堂的慈善事业也随之发生转变。在参与东华
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