黑格尔与现代科学架构模式.pdf
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1、第5 0卷第5期2 0 2 3年9月V o l 5 0 N o 5S e p t e m b e r 2 0 2 3四川师范大学学报(社会科学版)J o u r n a l o fS i c h u a nN o r m a lU n i v e r s i t y S o c i a lS c i e n c e sE d i t i o n 黑格尔与现代科学架构模式庄庄振振华华 摘要:广义现代科学在大致相近的几个世纪中纷纷出现,遵循大致相同的架构模式,即以一些为各自领域自辩的核心条件为基准,从它们向具体科学事实演绎,铺陈出巨大而严密的知识系统。这样的知识系统服务于现代生活的自我巩固,既有无
2、限的拓展能力,又因自居真理而有自我封闭的危险。黑格尔 逻辑学 在阐明科学的“古今之变”的基础上,在逻辑科学的高度系统地讨论了现代科学的根基、成果、实质和出路。他由此呈现出的现代科学架构模式,有利于启发现代科学的自我反思,避免科学精神走入封闭化的误区。关键词:黑格尔;现代科学;公理化演绎系统;二元设定D O I 1 0 1 3 7 3 4 j c n k i 1 0 0 0-5 3 1 5 2 0 2 3 0 2 1 4收稿日期:2 0 2 3-0 5-2 9基金项目:本文系国家社科基金一般项目“黑格尔逻辑学视域下现代理性的自我调适研究”(2 0 B Z X 0 9 0)的阶段性研究成果。作者简
3、介:庄振华,男,湖北汉川人,哲学博士,陕西师范大学哲学系教授,E-m a i l z h h_z h u a n g g m a i l c o m。广义的现代科学(以下简称“现代科学”)包含以“科学”自居或自律的现代各门自然科学、社会科学、人文科学,它是类似于福柯所谓“知识型”(p i s t m)的一种知识整体建制,或者说是以一种相当一致的架构模式为基础的。在现代科学中,自然科学虽然居于典范地位,它的公理演绎模式也成为上述架构模式的典型代表,但其他科学也并非将自然科学的“范型”简单套用到社会、人文领域而成,而是与自然科学同为某种更广泛的科学运动的成果:它们是近代早期大致相近的几个世纪里,上
4、述架构模式在现代经济、政治、社会生活等方面凝结而成的产物。我们不禁要问:现代科学何以在这些领域纷纷兴起?现代科学的“现代性”究竟该如何把握?现代科学架构模式的实质与出路何在?在 逻辑学 一书中,黑格尔一方面意识到现代科学偏离前现代科学而发生的转变,并从逻辑科学的高度论述这一转变,另一方面他对于现代科学的“本质论”根基、“现象世界”巨大成果、“本质性对比关系”实质与“现实性”出路均有西方哲学史上罕有其匹的精到论述,堪称现代科学乃至整个现代文化的一部“密码本”。这些论述至今对于科学史研究乃至科学研究本身仍然极富启发。下文中我们先从现代科学架构的产生过程中寻索其机理,再借助 逻辑学 中的相关文本,考
5、察黑格尔眼中科学的“古今之变”,最后简述该书对于现代科学架构模式的前述各方面问题的抉发。一 现代科学架构的出现现代之为现代,很大程度上依靠现代科学的支撑与证实;而现代科学之为现代科学,又反过来需要仰赖其迥异于古代、中世纪科学的现代性特质为其开疆拓土。从中世纪晚期到文艺复兴时代短短几个世纪的时间里,我们发现大致相同的现代性特质在自然科学、经济、政治乃至历史、军事等领域如雨后春笋般纷纷崭露头角。这个特质便是:各领域中若要成立“科学”,作为其对象或主题的那一类物质、行动、思想便必须“祛93当然,如果仅仅认同现代科学架构模式,不承认前现代的架构模式具有“科学性”,那就不存在“古代科学”、“中世纪科学”
6、了。本文并不采取这种狭窄的立场,虽然这种立场也很常见。魅”,脱离“隐秘的质”(q u a l i t a so c c u l t a),化为人类思想可加以规律化、公式化的可通约的质,于是“物质本身”及其“背后驱动者”这类实体性概念便从科学家视野里消失,运动、力、速度、价值、比例这类关系性概念或功能性概念便成为科学的基本要素。我们不妨以自然科学与政治科学为例,看看这种现代性特质的具体表现,由此初步透显其架构模式。先看自然科学。新康德主义哲学家卡西尔(E r n s tC a s s i r e r)在文艺复兴研究界久负盛名,他撰有科学史与思想史名著 近世哲学与科学中的认识难题(四卷本)。他在该
7、书中就现代科学的概念说过:“科学概念如今不再显现为对物的实存的模仿,而显现为现实事物内部种种秩序与功能结合体的符号。”比如“率先从存在(S e i n)迈向活动(T t i g k e i t),从实体概念迈向功能概念的乃是现代物理学”。这就是说,在现代科学这里,“事物本身如何”的问题并不是最重要的,甚至是不可探究的,真正重要的是“人看到事物如何”,即在人的理智看来,事物如何通过它们的相互关联(比如运动中的相对关系,即卡西尔所谓的“活动”)以及它们在这张巨大的关联之网上的功能。这类关联与功能呈现为一个坚固密实的结构体,而这个结构体在科学中便被表述为种种定理、公式、学说。众所周知,伽利略的理论就
8、是文艺复兴科学运动中数学-物理学的典范。他以功能函数、关联取代以往流行的实体、事物。他认为功能概念先于事物概念,相形之下,不仅具体事物的特质不重要,连它的定在(D a s e i n)也不重要。秉持这个原则来看,并非我们直接观察到的一切都值得科学来关注,都算得上“科学事实”,比如在伽利略看来,“并非基于某种直接观察的所谓见证的一切,都可以在这种见证面前充当科学意义上的事实(F a k t u m)。只有与全体现象的系统连接和协调一致才能决定单个 事态(T a t s a c h e)的价值:但要想检验这种协调一致,我们必须拿特殊情形与普遍而系统的诸原理相对照”。实际上,自然界的一切东西要想进入
9、科学(即具有“科学性”,从而具有“真理性”),其“准入门槛”都是在被知识化之后,必须在这个更大的知识网络中占有一定的地位。而我们详审各门自然科学的知识网络,会发现它们是一个个严整的公理演绎系统,也就是像“涟漪”一般,围绕一些奠定该系统之基础并为该系统“自辩”的公理而逐步演绎出一大批定理与命题,而这些定理与命题再与具体的科学事实对接。公理、定理、命题与科学事实之间又形成相互证成的关系:前三者是科学事实的科学依据,缺乏科学依据的科学事实仅仅是“发生了什么事情”,并不能向世人证明其如此这般发生的必然性,因而不具备科学性;而科学事实则是对前三者的证实,缺乏证实的公理、定理、命题会沦为不具客观实在性的主
10、观构想。这样一来,各门自然科学便构成一个个相对自足并自我证成的知识结构。现代人惊喜地发现,这种知识结构完全可以充当使他们得以傲立于世乃至“支配”世界的法宝:世上万物要么被纳入这个结构之中,成为对现代人“真理在握”这一信念的“证实”,要么因无法纳入这个结构之中而被判为“蒙昧”、“迷信”或“非科学”。再看政治科学。我们且以霍布斯的 利维坦 为切入口。西方现代政治以该书的构想为基本范型,以上包教会、下纳人民的“巨兽”型主权国家为根基,使得人民生活的方方面面都立足其上,国家一切事务均以对这种主权的承认为前提。近世学者对于 利维坦 的评价,以批评其持有霸道强硬的“国家主义”和赞扬其埋下“自由主义”的种子
11、这两种声音最为响亮,或者说基本上摆荡在这两类评价之间。然而这些评价若不追溯到“政治科学何以成为科学”这个问题上,或者说若不追溯到政治科学在传统势力重围之下如何为自身的独立性与科学架构奠基这个问题上,便难免沦为浮泛之论。而霍布斯在此书中的贡献,也不在于具体的制度设计(他的设计在后世几乎都经历了极大变形),而恰恰在于他直面并系统地回答了上述问题。霍布斯十分忌惮那些片面强调人民自主性的看法,这类看法包括:人们自行判断事物是否合法;人们需04四川师范大学学报(社会科学版)E r n s tC a s s i r e r D a sE r k e n n t n i s p r o b l e mi n
12、d e rP h i l o s o p h i eu n dW i s s e n s c h a f td e rn e u e r e nZ e i t E r s t e rB a n d B e r l i n V e r l a gB r u n oC a s s i r e r 1 9 9 2 3 E r n s tC a s s i r e r D a sE r k e n n t n i s p r o b l e mi nd e rP h i l o s o p h i eu n dW i s s e n s c h a f td e rn e u e r e nZ e i
13、 t E r s t e rB a n d 7 7 这样的信念,后来在康德关于现象与自在之物的学说中获得了哲学上的论证。E r n s tC a s s i r e r D a sE r k e n n t n i s p r o b l e mi nd e rP h i l o s o p h i eu n dW i s s e n s c h a f td e rn e u e r e nZ e i t E r s t e rB a n d 4 0 2-4 0 3 E r n s tC a s s i r e r D a sE r k e n n t n i s p r o b l e m
14、i nd e rP h i l o s o p h i eu n dW i s s e n s c h a f td e rn e u e r e nZ e i t E r s t e rB a n d 4 0 9.E r n s tC a s s i r e r D a sE r k e n n t n i s p r o b l e mi nd e rP h i l o s o p h i eu n dW i s s e n s c h a f td e rn e u e r e nZ e i t E r s t e rB a n d 3 9 4.出于自愿而服从国家命令;私人所有权可排斥国
15、家对财物的主权;对于臣民判定的无道昏君,臣民可杀戮之;国家的主权可以分割。在他看来,臣民的自由是有限度的,“正如人们为了取得和平并由此而保全自己的生命,因而制造了一个人为的人,这就是我们所谓的国家一样,他们也制造了称为国法的若干人为的锁链,并通过相互订立的信约将锁链的一端系在他们赋予主权的个人或议会的嘴唇上,另一端则系在自己的耳朵上臣民的自由只是相对于这些锁链而言的自由”。表面看来,这无异于戴着镣铐跳舞,难道不是一种令人窒息的国家主义吗?然而霍布斯的志向根本不是直接基于欧洲中世纪留下与近代兴起的政治局面之上,在国家与人民这两极之间争一时之短长。在他看来,当时欧洲的邦国与王国都只是一些大型氏族,
16、根本不符合他心目中的国家形象;他也担忧自己的主权者学说与西方世界的政治实践相去太远,很可能费力不讨好。他要完成政治本身的科学化,需要在全新打造的政治空间中实施他的计划。他所谓的主权,体现为一系列国法与国家信约,乃是像自然科学中的公理一样,奠定政治科学“基本盘”或“舞台”的一些核心要素。人民的一切活动,包括对君王的好恶乃至反抗,都必须基于主权之上才有意义。比如对于主权者可能向臣民提出的自杀、绝饮食、断呼吸、摈医药等荒谬的要求,臣民当然有不服从的自由。但须知这些也都必须以主权的挺立为前提,因此霍布斯说国家的理性原理“使国家的结构除开受外在暴力的作用以外永远存在”。臣民没有拒绝建立主权的自由,只有其
17、他的自由。基于这样的考虑,霍布斯对那些温情脉脉的试图以国家权力讨好民众的主观喜好的做法并无好感。他明确指出,其实不必对民众出于畏惧而服从感到大惊小怪,这乃是服从主权者的常见方式,不要以为出于畏惧死亡和暴力的信约便一律无效。综观整部 利维坦,撇开为全书提供人类学根据的第一部分之外,霍布斯将绝大部分篇幅都放在两个事项上:一是从多方面反复强调主权的不可颠覆性,二是在主权与人民生活的方方面面之间建立起系统的关联。前者类似于自然科学中的公理,后者则类似于公理通过大量定理、命题而向政治科学事实进行的具体演绎。而我们如果不了解这一科学架构,贸然给 利维坦 的政治扣上“霸道”或“宽和”、“国家主义”或“自由主
18、义”这些帽子,那无疑是极不科学的做法。现代经济运行的机理与此相同。现代经济的运行以交换价值与使用价值、价格与价值的逐步脱离,以及与此同步的商品的诞生、经济社会的建立为前提,交换价值、价格、商品、经济社会虽然都是一些与现实物品有距离且抽象的存在,但它们却反过来构成人类生活的根基,包括人的自由、价值、成功、幸福在内的现代社会一切要素都要在这个根基上才有意义。从科学说理的角度来看,与政治科学中一切都以主权与政治本身的维持为最高准则类似,经济科学中一切要素也都围绕这样的方式来进行。这种运行方式走向偏执便是物化与异化。我们不要以为只有自然科学、政治科学、经济科学这些专门的科学领域以一种远离“真实生活”的
19、方式在运行,而我们生活的其他部分仅仅接受科学的“服务”,在实质上依然不改其生动鲜活性,其实生活的其余部分也都被科学化了。社会生活中职业生涯、规章制度、媒体舆论等所起的作用,同样是社会本身的“自辩”,它们虽然完全只由民众造就,却又反过来成为民众生活的形塑者。任何人要进入社会,就必须受到这些建制的束缚。政治科学、经济科学、社会科学虽然不像欧式几何那般有着严密的“定义-公理-定理-命题”结构,但依然可以称为“公理化演绎系统”,因为它们以一些挺立各自领域、为各自领域自辩的核心条件为基准(也就14庄振华 黑格尔与现代科学架构模式霍布斯 利维坦,黎思复、黎廷弼译,商务印书馆2 0 0 9年版,第2 6 7
20、页。霍布斯 利维坦,黎思复、黎廷弼译,第1 6 4页。霍布斯 利维坦,黎思复、黎廷弼译,第1 2 9页。霍布斯 利维坦,黎思复、黎廷弼译,第2 8 8页。霍布斯 利维坦,黎思复、黎廷弼译,第2 0 6-2 1 0、1 3 3-1 3 9页。霍布斯 利维坦,黎思复、黎廷弼译,第1 6 9页。霍布斯 利维坦,黎思复、黎廷弼译,第2 6 2页。霍布斯 利维坦,黎思复、黎廷弼译,第1 7 0页。霍布斯 利维坦,黎思复、黎廷弼译,第1 5 3页。由于篇幅所限,本文不再详细讨论经济科学(以及下文中与社会生活对应的社会科学)在近代诞生的情形了。是将这些核心条件“公理化”了),从这些条件出发向具体的科学事实演
21、绎,铺陈出巨大严密的系统。而这些系统并不仅仅是科学家的个人构想,它们成为现代生活中绕不过去的实在结构与生活方式,在某种意义上甚至可以说比我们通常以为“实在”的经验生活更实在。现代科学由哥白尼、伽利略、斯密、马基雅维利、霍布斯、卢梭等引领,在近代早期纷纷诞生,实为西方思想文化史上不可不察的一个枢纽性现象。结合黑格尔 逻辑学 的“本质论”不难发现,科学事实与公理、定理、命题之间,乃至定理、命题与公理之间,都存在着“现象-本质”的二元设定关系,并带有由这种二元设定必然带来的结构性困境。二 黑格尔论科学的古今之变在介绍黑格尔对现代科学架构模式的正面探讨之前,有必要先介绍一下黑格尔对于现代科学的“定位”
22、。在 大逻辑著名的“科学必须以什么作为开端?”这一小节的开篇,黑格尔明确指出现代科学是以科学史上的一场古今之变为前提的。在此背景下,现代科学已不可能像古代科学那样罔顾开端问题,直接给出本原(即便那就是真正的本原),而是“本原也应当是开端”,即必须从某个具备“开端”资格的特定地方开始,以本原逐步自我显现、自我构造的方式展现科学的整体架构。这一小节的第一自然段(以下简称“段”)指出,近代以来人们开始意识到,哲学从何处开端“是一件困难的事情”。若是从直接的东西开始,那往往意味着拘泥于感官经验;若是从间接的东西开始,那东西就脱离了直接的经验,只是主观上被认定为“真”。这两种开端方式都很难摆脱主观性与偶
23、然性。如果说这种离主体或近或远,却都难以摆脱主观性与偶然性的开端方式是“一阶”的,那么黑格尔自己在 逻辑学 中的开端方式则是“二阶”的:它通过 精神现象学 已经解决了意识与科学的关系难题,不是从与意识的任何一种纠缠开端,而是一开始就达到了“纯粹知识”(精神现象学 中叫“绝对知识”)这一自成圆圈的层面。黑格尔对开端的追问,一上来就与上述近代的两派有着根本的不同:如果说那两派讨论的是人应该从何处开始追求真理,那么黑格尔讨论的则是客观思维自身由何处发端,才既可以被视作无需其他前提的,又以唯有它自身才能逐步展示出来的后续东西为根据,因而其运动自成一个圆圈。接下来一段表明传统形而上学以本原为重,至于从何
24、处开端则是无关紧要的,以便与下一段中近代科学重视开端问题的情形相对照。正如 大逻辑“导论”与 小逻辑“绪论”中“科学对待客观性的第一种态度”一节描述的那样,旧形而上学尽管在先验哲学看来有“独断”之嫌,但毕竟抓住了“思有同一”的形式要素并直接予以认定。而它认定的最根本形式,便被当作本原。黑格尔顺手列出历史上被提出过的一些本原:古代的水(泰勒斯)、一(巴门尼德与柏拉图学派)、努斯(阿那克萨戈拉)、理念(柏拉图)以及近代的实体(斯宾诺莎)、单子(莱布尼茨)。在传统形而上学中,即便讨论本原如何为人所认识,那也只是为了确定一个更易于通达本原的认识渠道(黑格尔也列举了一些在历史上被标举过的这类渠道,比如思
25、维、直观、感觉、自我、主体性自身),这依然是以本原为导向的,因而是一种“内容规定”,而不是为了以自我为中心来讨论“我能认识到什么”、“我如何进行认识”这类主观性规定。既然事情本身的形式要素被抓住了,事情对于人的认识而言呈现为一项既定的任务,那么人从哪里开始从事认识活动的问题就取决于个人见识的深浅、社会与文化环境的影响等偶然因素,因而是一个相当偶然与外在的问题,并不迫切,“因为似乎只有在本原那里,人们才会关注事情,关注什么是真相,什么是一切东西的绝对根据”。因而我们在柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁那里才会经常看见依照人的不同才智品级“因材施教”的劝慰之语。24四川师范大学学报(社会科学版)本文以“
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