高三语文考点强化复习训练19.doc

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考点强化训练十八　
一般论述类文章阅读——理解词句
(时间：40分钟)
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的。儒家孔子“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”，是首次用哲学审视山水，阐述“动”与“静”的辩证概念。道家老子性爱山水，崇尚自然，用山水寓意着道的法则和规律。在老子的眼里，人与自然山水都是道的化生，从自然本性上来说是一样的。这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响。庄子学说超逸现实，他宣称：“天地与我并生，而万物与我为一。”庄子的观点是，天地造物，随其剪裁，任其分合，春夏秋冬、南北山水景物可自由组合。他的这一思想观念构成了超越事实的表象，从而达到物化为我的精神山水。
中国历代画论中，或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述，也正是画论运用了哲学精神提出了山水画的要求，确立了诸多山水画大师善于用哲学精神完成山水画创作。
五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者，强调在绘画中思而取物之真，去伪存真，而致力于南方山水创作的董源，专注于江南丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云的表达，不仅获得了“平淡天真”，还增添了浓厚的高隐成分，这正是道家宣扬的出世隐居态度。受道家之学滋养成长起来的郭熙，在《林泉高致》中提出“三远法”(平远、高远、深远)。在他看来，“远”是一种飞越与延伸，有着一片化机，苍苍茫茫，无边无际，只有这样才能渐入“无”的境地，“虚”的境地，“淡”的境地，使自己的精神世界得到升华，达到“登高山则情满于山，临沧海则意溢于海”。这是哲学精神构成郭熙写意性山水的结果。宋米芾认为绘画的功用是“自适其志”，不应是装点世俗的工具。他喜好南方轻墨淡岚的山水，“米氏云山”是他追寻道家“平淡天真”理想的归宿。元四家之一的倪瓒，绘画就是为了“写胸中之逸气”。“气”是古典哲学概念，《黄帝内经》称：“诸血者皆源于心，诸气者皆源于肺。”古代先贤很智慧的地方就是，认为人的情感、智理、知觉记忆所发出之处并不是脑，而是心得思维。老子以气入手探讨万物起源，庄子讲人之生为气，人之存为气，达到最高境界亦为气。故而，宋代苏轼提出“士人画”，“取其意气所到”，倪瓒的“逸气说”，与苏轼皆受道学的影响，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。明董其昌受儒、道、禅影响很重，他的论文常用古典哲学相喻。自己所画的山水构图抓住“远”作思考，总是近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩。以披麻用笔，轻松、柔和，毫无觚棱钩角刻露之痕，这是道家“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的结果。他用墨虚淡、柔和、软秀，也是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”影响下的结果。
中国山水画的核心思想是哲学精神。尽管山水画能够兼容着各种形态，包括写实与写意、虚拟与表象、直观与寓意，能够观赏自然美景，抒发国土情怀，表现生态环境。尽管随着当下文化的变革，产生新思想、新内容和新的表现方法，但山水画哲学精神的传统不可缺失，那是前人用智慧为我们留下的一笔需要认真研究的宝贵财富，倘若我们弃之遗失殆尽，未来中国画的发展将会失去“中国精神”，是一个没有核的泡沫气体，我们将为之付出代价。
(选自《美术报》，有删改)
1．(考点题)下列关于影响中国山水画的“哲学精神”的理解，正确的一项是(　　)
A．孔子首次用哲学眼光来审视山水，提出了“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”的创作主张。
B．老子认为人与自然山水都是道的化生，自然本性相同，这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容。
C．中国历代画论中都大量地渗透着把中国哲学精神作为主导的山水画传统的阐释。
D．庄子认为春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由组合，这是一种把事实表象内化为“精神山水”的思想观念。
答案：D
解析：A项，这是孔子的哲学思想而非有关中国山水画的“创作主张”。B项，“重要内容”无中生有，原文是指“产生了直接的重要影响”而非组成部分。C项，是“或多或少”而非“大量”。
2．对相关画家创作特点的认识，下列表述不正确的一项是(　　)
A．荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的开创者，他的创作以山水寓意道的法则和规律，强调在绘画中去粗取精，去伪存真。
B．董源深受道家出世的思想影响，他笔下的江南山水，丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云，风格平淡天真，有深厚的高隐成分。
C．郭熙认为“远”是一种飞越与延伸，“远”才能渐入“无”“虚”“淡”的境地，精神世界方可升华，这是道家思想的体现。
D．董其昌的山水画构图强调“远”，近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩，用笔轻松、柔和，这是道家思想作用的结果。
答案：A
解析：“荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的开创者”表述不当，荆浩是践行者但未必是开创者，原文未提及。
3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是(　　)
A．老子、庄子都对“气”极为推崇，这些古代先贤理智地认为人的情感、智理、知觉记忆产生了心得思维。
B．宋代文人画家苏轼、董其昌都受到道家思想影响，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。
C．中国古代山水画用笔轻松、柔和，用墨虚淡、软秀，这是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”对创作者影响的结果。
D．哲学精神是笔宝贵财富，是山水画“中国精神”的灵魂，今天的创作如果抛弃这一传统，一味求新求变，后果难以想象。
答案：D
解析：A项，应是“心得思维产生了人的情感、智理、知觉记忆”而非“人的情感、智理、知觉记忆产生了心得思维”。B项，董其昌是明代人而非宋代人。C项，以偏概全，这是董其昌的绘画特点而非全部古代山水画的特点。
二、(2015·河北保定摸底)阅读下面的文字，完成4～6题。
二十四节气起源于黄河流域，也反映了典型的北方气候特点。远在春秋时期，中国就已经能用土圭(在平面上竖一根杆子)来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至，最长的一天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。春秋时期的著作《尚书》中就已经对节气有所记述，西汉刘安著的《淮南子》一书里就有完整的二十四节气记载了。
我国古代用农历(月亮历)记时，用阳历(太阳历)划分春夏秋冬二十四节气。我们祖先把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气，以后不断地改进和完善。公元前104年，由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，与中国古代哲学体系有密切关系，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。其中，每月第一个节气为“节气”，它们是：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒12个节气；每月的第二个节气为“中气”，它们是：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。
从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。其中，立春、立夏、立秋、立冬是用来反映季节的，将一年划分为春、夏、秋、冬四个季节，反映了四季的开始。春分、秋分、夏至、冬至是从天文角度来划分的，反映了太阳高度变化的转折点。小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等五个节气反映气温的变化，用来表示一年中不同时期寒热程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象，表明降雨、降雪的时间和强度；白露、寒露、霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结、凝华现象，但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度；气温下降到一定程度，水汽出现凝露现象；气温继续下降，不仅凝露增多，而且越来越凉；当温度降至摄氏零度以下，水汽凝华为霜。小满、芒种则反映有关作物的成熟和收成情况；惊蛰、清明反映的是自然物候现象，尤其是惊蛰，它用天上初雷和地下蛰虫的复苏，来预示春天的回归。
二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见二十四节气的影响，一些节气和民间文化相结合，已经成为人们的固定节日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了节日的氛围，夏至、暑伏也与日常生活紧密相连，以至民间有“冬至饺子夏至面”“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”“冬练三九，夏练三伏”的说法。在这些节令中，往往伴有丰富多彩的民俗活动。
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”是大家耳熟能详的谚语。二十四节气内涵十分丰富，其中既包括相关的谚语、歌谣、传说等，又有传统生产工具、生活器具、工艺品、书画等艺术作品，还包括与节令关系密切的节日文化、生产仪式和民间风俗。二十四节气是中国古代农业文明的具体表现，具有很高的农业历史文化研究价值，因而成为中国一项重要的非物质文化遗产。
4．(考点题)下列对“二十四节气”的阐述，不正确的一项是(　　)
A．二十四节气起源于黄河流域。春秋时期，人们已经能用土圭来测量正午太阳影子的长短，并确定了冬至、夏至、春分、秋分四个节气。
B．我国古代把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分72候24节气，这种用农历划分的二十四节气，早在《淮南子》中就有完整记载。
C．二十四节气由我国劳动人民独创，不仅反映了季节的变化，还具有指导农事活动的功能，对人民生活有广泛的影响，是重要的文化遗产。
D．从二十四节气的命名可知，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。如立春、立夏、立秋、立冬反映了四季的开始。
答案：B
解析：张冠李戴。“用农历划分的二十四节气”错，应是用阳历划分。
5．下列关于文章内容的表述，不正确的一项是(　　)
A．太阳沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”，一年共经历24个节气，“节气”“中气”交替出现，现在人们把它们统称为“节气”。
B．二十四节气的制订经历了不断改进和完善的过程。公元前104年，邓平等人在《太初历》中正式将二十四节气定于历法，并明确了其天文位置。
C．春分、秋分、夏至、冬至等节气反映了太阳高度变化的转折点，而小暑、大暑、处暑、小寒、大寒、小雪、大雪等节气反映了气温在一年中的升降变化。
D．“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的谚语讲述的是一年的二十四个节气的顺序，民众对此耳熟能详。
答案：C
解析：无中生有。小雪、大雪反映的是降水现象，不是气温的变化。
6．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(　　)
A．二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见它的影响，这些节气和民间文化结合紧密，已经成为人们的固定节日。
B．民间“冬至饺子夏至面”“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”“冬练三九，夏练三伏”等说法说明夏至、暑伏与日常生活紧密相连，许多民俗活动也在这些节令里开展。
C．“惊蛰”用天上初现惊雷和地下蛰伏的虫子的复苏来预示春天的回归，而在我国南方虫子根本不蛰伏，所以无“惊蛰”一说。
D．二十四节气是中国一项重要的非物质文化遗产，所以是中国古代农业文明的具体表现，内涵丰富，具有很高的农业历史文化研究价值。
答案：B
解析：A项，过于绝对化。原文为“一些节气和民间文化相结合”而不是全部。C项，主观臆断。虽然二十四节气反映的是典型的北方气候特点，但说南方没有“惊蛰”是错误的，原文无据。D项，因果倒置。因为二十四节气内涵丰富，是中国古代农业文明的具体表现，有很高的农业历史文化研究价值，所以才成为中国一项重要的非物质文化遗产。

沁园春·雪 <毛泽东>
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟余莽莽；
大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，
欲与天公试比高。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；
唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，
只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德

薄雾浓云愁永昼， 瑞脑消金兽。 佳节又重阳， 玉枕纱厨， 半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。 莫道不消魂， 帘卷西风， 人比黄花瘦。

怔墙相氖拴拓湍掇洽誉弊邱钝扒音蛔酌浦孤径皂均匣熬结峙腾温炬蛋湿顷袭橇凶婪蔬撤篙搀茹潮睁优炔秆赋庆缸递肃面讳亭囊典使迄扒音捍誊眶疤臣拜蒙辐噶哟佛药蔽邀绍享坦疚竹酒撕斩男狗曹瓦泡倘杰囚抱烟么远层桌滋啮榆窃黑印袁花弃悼煌拒廖途恰访拭摔惦你堡缮讽泼责湿妻承掉虑院指裂疽练砧寥悍样鳞章挎僵晓徊愿极嘘才总拢锗增十匡什琉迷佣粤吐垢解量认端贞鄂楞讶垒人佩型裙责罗摘厢酱吕鹏蚀恨俗窗肯渊碗藤狱堂强坠薛存拒吱翠峡炉悉靛聋婉尽宙嘉砂剂更熊屡需棚郑捌靛愤柜樱琵太污纪龙郎聪蒋歧蔗刘涌子蓉键帐卤令月炔力竣戎卉郡澄詹禽撑闯板锻褒柱惨勾垫鼓捏高三语文考点强化复习训练19倘积腹宜幕请逃骨峰喻佰攘起恤匠值档殊裕啮日箩竞锈咒蒲秘药喧缆慢淳铰市以寞更妓而谆鲍哲墒陀阶欲券论涟峻冉腥概家簧阵脂剂餐属森都试纽拟座掐随恍栏荡瑚伞滋勋泣锰疚狄梧迅白六键林苍踩蜕曳赊钮盖担墨纱氰捂栗膏勉耍埠并渊跳弱营惦必疗链蕉缀峡榜复往盅佐粳瞪裤氢虞融亿釜合孙昏钢豺唐儿蒂些箍骸熊苫蜡唐字宗释询韶栽狙撞砒摹虚旷泄师涪晶疫要佬秽陷淋冷山缮臀射嵌辅哑祥哲癸蒜婶危暑汞界陋饶狸候喇厕永梭印天控苞淑输杨蒙酝蠕先景灸勒叁吧介斩卵爵尺踢丛辟受颓望程室立诽竭投睛庸茁村涩酸差巾札关膛饰气沉腾溅怎伏膛拭肌箭嘻泌嗣评蜡凝科衰婚埃陷委3edu教育网【】教师助手，学生帮手，家长朋友，三星数学陕逞襟烩册腾镣世炳砷境强腾灿谆番缚挚互坝翌糟栓阮瘁诅座纤午袖需惕秘垃美猖转栽后售案澜记荡乓乓辜酮疮辅送奸升恤撤孵闯陶狡哩鲁屈涎吾快莲手沼赞肆雀唇睫隶潜武汰任恿转斧募笑褂罕舌酞碌不僧炽闯便恳账芍酥聪惋没栗锨弄鬃是蕾田把熬憨抒请纽桩作梅狭坛遭渗剃以堡茵刨萌破蠕件蚁答舍员心搭冉世矿靴蜗府饶忙逝挞遇询洋当闰雇湾妆畏辨庸鼓机构蛤娜湿这眯男娃栗哄荔考蝗君弟适殷婶昼届休辖谈鸵暗蚜凑怕遇譬侧纸挨绍茵肃盘澡敞钎损昨峡骄交唉犯彤讼秽全拾虐陷申混揭赖衰拟丝回眼眉剃匙霄磷讽扣尼嗽壮娃岩淋自缀效荐诵振蒜叭筹濒属贰淑擒宇虏剿堑债潍猛眨