仁义礼智我固有之PPT.ppt

1.学习目标1、积累文言基础知识2、把握孟子的“四端”说3、学习孟子的论证方法2.1、孟子曰：、孟子曰：“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有不忍之有不忍之政政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可下可运之掌上运之掌上。所以。所以谓人皆有不忍人之心者，今人人皆有不忍人之心者，今人乍乍见孺子孺子将入于井，皆有怵惕将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以之心非所以内交内交于孺子于孺子之父母也，非所以之父母也，非所以要誉要誉于于乡党党朋友也，非朋友也，非恶其声而然也。其声而然也。【译文】孟子文】孟子说：“每个人都有每个人都有怜怜悯体恤体恤别人人的心情。的心情。先王由于怜先王由于怜悯体恤体恤别人的心情，所以人的心情，所以才才有怜有怜悯体恤百姓体恤百姓的的政治政治。用怜。用怜悯体恤体恤别人的心情，施行怜人的心情，施行怜悯体恤百姓的体恤百姓的政治，治理天下就可以政治，治理天下就可以像在手掌心里面运像在手掌心里面运转东西一西一样（容易了）。（容易了）。说每个人都有怜每个人都有怜悯体恤体恤别人的心的原因，人的心的原因，（是因（是因为）如果今天有人）如果今天有人突然突然看看见一个一个小孩小孩要掉要掉进井里井里面去了，必然会面去了，必然会产生恐惧同情的心理生恐惧同情的心理（有（有这种心理种心理的原因）不是要想去和的原因）不是要想去和这孩子的父母孩子的父母拉关系拉关系，不是要想，不是要想在在乡邻朋友中朋友中博取声誉博取声誉，也不是，也不是厌恶这孩子的哭叫声才孩子的哭叫声才这样的。的。3.由是由是观之，无之，无恻隐之心，非人也；无之心，非人也；无羞羞恶之心，非人也；无之心，非人也；无辞辞让之心，非人也；无之心，非人也；无是非是非之心，非人也。之心，非人也。恻隐之心，仁之端（之心，仁之端（6）也；羞也；羞恶之心，之心，义之端也；辞之端也；辞让之心，礼之端之心，礼之端也；是非之心，智之也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，不能者，自自贼者也；者也；谓其君不能者，其君不能者，贼其君者也。凡其君者也。凡刚端于我（端于我（7）者，知）者，知皆皆扩而充之矣，若人之始然（而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟能充之，足以保），泉之始达。苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。）四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎羞耻憎恶心，不是人；没有心，不是人；没有谦让心，不是人；没有心，不是人；没有是非是非心，不是人。心，不是人。同情心是仁的同情心是仁的发端；羞耻心是端；羞耻心是义的的发端；端；谦让心是礼的心是礼的发端；是非心是智的端；是非心是智的发端。人有端。人有这四种四种发端，就像有四肢一端，就像有四肢一样。有了。有了这四种四种发端却自端却自认为不行的，是自暴自弃的人；不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种四种发端的人，知道都要端的人，知道都要扩大充大充实它它们，就像火，就像火刚刚开始燃开始燃烧，泉水泉水刚刚开始流淌。如果能开始流淌。如果能够扩充它充它们，便足以安定天下，便足以安定天下，如果不能如果不能够扩充它充它们，就，就连赡养父母都成养父母都成问题。”4.作者是怎作者是怎样论证的？的？（一）中心（一）中心观点点人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心扩而充之而充之 ：先王之政先王之政孺子入井孺子入井例例证喻证 保四海保四海 不足以事父母不足以事父母苟不充之：苟不充之：对比比论证 5.四端四端说恻隐之心之心仁之端仁之端羞羞恶之心之心义之端之端辞辞让之心之心礼之端礼之端是非之心是非之心智之智之端端（性善（性善论）（正）（正）6.讨论：何：何谓“恻隐之心，仁之端也之心，仁之端也”？（？（举例例说明）明）正面：正面：小孩落水，小孩落水，贫者患重症，都会有人冒者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受受战争争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者者会施舍，会施舍，爱护动物，都是物，都是恻隐之心的表之心的表现。反面反面：“我爸是李我爸是李刚”事件、西安事件、西安药家家鑫事件，在他鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草眼中，人的生命竟如草芥，他芥，他们根本不能称其根本不能称其为“人人”。7.讨论：何：何谓“羞羞恶之心，礼之端也之心，礼之端也”？（？（举例例说明）明）正面：正面：廉廉颇负荆请罪，周罪，周处除三害除三害反面反面：齐人有一妻一妾人有一妻一妾中的中的齐人人8.讨论：何：何谓“辞辞让之心，礼之端也之心，礼之端也”？（？（举例例说明）明）正面：正面：“小小让”：“孔融孔融让梨梨”；在公交；在公交车上上给老弱病残孕老弱病残孕让座。座。“大大让”：鲍叔牙把万人争叔牙把万人争夺的相位拱手相的相位拱手相让给管仲；管仲；在生死面前，在生死面前，谭千秋老千秋老师把生的希望留把生的希望留给学生，学生，“911”恐怖事件恐怖事件发生后生后,世世贸中心大楼中心大楼里的人仍保持里的人仍保持谦让的的风度，使度，使场面面变得有秩序，得有秩序，最令人感最令人感动的是，有位盲人的是，有位盲人,牵着一只着一只“导盲犬盲犬”,竟然在人竟然在人们的的谦让和关照下一路和关照下一路畅通，通，顺利逃利逃生。生。9.讨论：何：何谓“是非之心，智之端也是非之心，智之端也”？（？（举例例说明）明）正面：正面：布布鲁诺坚持持“日心日心说”而被而被烧死；死；葡萄牙航海家麦哲葡萄牙航海家麦哲伦，为了了证明地明地圆说，进行首次行首次环球航海，最后死在充球航海，最后死在充满艰辛辛的征途上。的征途上。反面反面：“东郭先生和狼郭先生和狼”；“农夫和夫和蛇蛇”10.小小结：“人之有是四端，犹其有四人之有是四端，犹其有四体体”，如果一个人失去了四肢，便不是，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁一个身体完整的人；一个人失去仁义礼礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人一个人仅仅拥有仁有仁义礼智四个礼智四个发端端还不不够，还要要“扩而充之而充之”，即在自身所固，即在自身所固有的仁有的仁义礼智的基礼智的基础上不断上不断扩大充大充实，孜孜不倦地追求。孜孜不倦地追求。11.把下面的句子翻译成现代汉语。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。译文：仁、仁、义、礼、智，不是从外部、礼、智，不是从外部给予予的，的，自己本来就自己本来就拥有有这些，只是人些，只是人们不用心不用心思想、思想、领悟悟罢了。了。12.如果有一个人突然如果有一个人突然对我我们说：“我我发现手脚就手脚就长在我在我们的身上！的身上！”我我们认为他是个他是个百分之百的白痴。可今天突然有人百分之百的白痴。可今天突然有人对我我们说：“我我发现仁仁义礼智就在我礼智就在我们的本性之中！的本性之中！”我我们认为他是白痴他是白痴还是是认为他他发现了了“新大新大陆”呢？呢？古往今来，古往今来，东南西北，多少人南西北，多少人在在寻求仁求仁义礼智、世礼智、世间公道，公道，却原来都是背却原来都是背着娃娃找娃娃。着娃娃找娃娃。孟子向我孟子向我们猛猛击一掌一掌说：娃：娃娃不就在你的身上娃不就在你的身上吗？于是我？于是我们都反省自身，都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去在自己的身上，自己的本性中去寻求仁求仁义礼礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。13.孟子曰：孟子曰：“人之所以异人之所以异于于禽禽兽者几希，庶民者几希，庶民去去之，君子之，君子存存之。舜明于庶物，之。舜明于庶物，察察于人于人伦，由由仁仁义行。非行。非行行仁仁义也。也。”【译文】孟子文】孟子说：“人人跟跟禽禽兽不同的地方很不同的地方很少，普通人把它少，普通人把它丢弃弃了，君予把它了，君予把它保留保留了。了。舜懂得万物的原理，舜懂得万物的原理，明白明白做人的道理，做人的道理，依从依从仁仁义行事，不是去行事，不是去推行推行仁仁义。”14.（三）异于禽（三）异于禽兽庶民去之庶民去之（正）（正）君子存之君子存之 （反）（反）结论：仁仁义礼智礼智人之本性人之本性15.把下面的句子翻译成现代汉语。万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕恕而行，求仁莫近焉。而行，求仁莫近焉。”译文：人世文：人世间一切道理，大到君臣父子小到一切道理，大到君臣父子小到日常日常琐事，我的本性中都事，我的本性中都具具备了。了。反省反省自己自己，如果是真如果是真诚无欺的，无欺的，再没有比再没有比这更大更大的快的快乐了。了。尽力尽力按恕道按恕道（即推己及人；名（即推己及人；名词作状作状语）去做，求仁没有比去做，求仁没有比这更近的了。更近的了。”16.选文四文四反身而反身而诚，乐莫大焉莫大焉强恕而行，恕而行，求仁莫近求仁莫近（自我体（自我体验）（社会（社会实践）践）方法途径方法途径17.小小结：这是一种是一种认识的快的快乐，探求真理的快，探求真理的快乐。但。但是，是，仅有有认识，仅有自身的有自身的发现还不不够，所以要，所以要“强恕而行恕而行”，尽力按恕道，尽力按恕道办事，事，这样来来实行仁行仁道。所道。所谓恕道，就是孔子反复恕道，就是孔子反复强调的的“己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人。”它的它的积极方便是极方便是“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人。己欲达而达人。”是一种是一种处理人与人之理人与人之间的关系的关系时将心比已，推己及人的思想。如果将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身反身而而诚，乐莫大焉莫大焉”是一种是一种认识的快的快乐，局限于自，局限于自身；那么，身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉恕而行，求仁莫近焉”就是一种就是一种实践的快践的快乐，涉及到他人与社会了。涉及到他人与社会了。18.孟子曰：孟子曰：“五谷者五谷者种种之美者也，之美者也，苟苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟熟之而已矣。之而已矣。”译文：孟子说：“五谷是作物中的最美好的种子（定语后置），如果不成熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”19.选文五文五苟苟为不熟，不如荑稗不熟，不如荑稗 (反反)扩充必要充必要夫仁，在乎熟之夫仁，在乎熟之 （正）正）20.孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”【译文】孟子说：“自己残害自己的人不能和（他）说什么，自弃的人不能和他做什么。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。使安适的住宅空着不去居住，丢开正当的道路不沿着它行走，可悲啊！”21.词类活用（1）反身而诚（2）强恕而行（3）夫仁，亦在乎熟之而已矣（4）旷安宅而弗居（意动用法，认为真诚）（名词作状语，按照恕道）（使动用法，使成熟）（使动用法，使空着）22.特殊句式（1）无恻隐之心，非人也 （2）五谷者，种之美者也 （3）人之所以异于禽兽者几希 （4）五谷者，种之美者也 判断句判断句状语后置句定语后置句23.1下列加点词的注音全部正确的一项是()A怵(c)惕 恻(c)隐 孺(r)B要(yo)誉 恶(w)其声 羞恶()C外铄(shu)庶(sh)民 强(qin)恕D荑(y)稗 安宅(zh)荑稗(bi)答案：C(A怵：ch，B要：yo，D荑：t)24.2下列加点词解释不正确的一项是()A今人乍见孺子将入于井忽然B辞让之心，礼之端也 发端C我固有之也 牢固D舜明于庶物 众【答案】C(固：本来)25.3下列句子中不含通假字的一项是()A非所以内交于孺子之父母也B非要誉于乡党朋友也C若火之始然，泉之始达D人之所以异于禽兽者几希E万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉【答案】E(A内纳，B要徼，C然燃，D希稀)26.4、下列句子中的“于”字，意义相同的两项是A非所以要誉于乡党朋友也B今人乍见孺子将入于井C人之所以异于禽兽者几希D昔者齐景公问于晏子曰【答案】AD(AD当“向”讲，B到，C和)27.5、下列句子中的加点词，意义相同的两项是A反身而诚，乐莫大焉B则盍反其本矣C其待我以横逆，则君子必自反也D然而成败异变，功业相反也【答案】AC(都当“反省”讲)28.6 6下列句子中加点的下列句子中加点的词，与例句中的加点，与例句中的加点词用法相同的一用法相同的一项是是()例：夫仁，亦在乎熟之而已矣例：夫仁，亦在乎熟之而已矣A A无羞无羞恶之心，非人也之心，非人也B B饿其体肤，空乏其身其体肤，空乏其身C C丈夫之冠也，父命之丈夫之冠也，父命之D D大戒于国，出舍于郊大戒于国，出舍于郊【答案】【答案】B(都是形容都是形容词的使的使动用法用法)29.8 8下列句子句式相同的两下列句子句式相同的两项是是()A A仁，人之安宅也仁，人之安宅也B B夫仁，亦在乎熟之而已矣夫仁，亦在乎熟之而已矣C C是非之心，智之端也是非之心，智之端也D D是非之心，人皆有之是非之心，人皆有之【答案】【答案】AC(都是判断句，都是判断句，BD是一是一般般陈述句述句)30.9、下列各句句式与例句不同的一、下列各句句式与例句不同的一项是是()例句：例句：恻隐之心，仁之端也之心，仁之端也A义，人之正路也，人之正路也B羞羞恶之心，之心，义之端也之端也C五谷者，种之美者也五谷者，种之美者也D治天下可运之掌上治天下可运之掌上【答案】【答案】D(D项既是省略句，即既是省略句，即“运运之之(于于)掌上掌上”，又是状，又是状语后置句，即后置句，即“(于于)掌上运之掌上运之”A、B、C三三项与例句都与例句都是判断句是判断句)31.10、下列关于、下列关于选文的分析不正确的一文的分析不正确的一项是是()A孟子从人性的前提推孟子从人性的前提推导政治，从人人都有政治，从人人都有“不忍人之不忍人之心心”的仁心推的仁心推导仁政，突出仁政仁政，突出仁政应该是天是天经地地义的。的。B孟子提出的孟子提出的“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是是对孔子关于孔子关于“人人性性”思想的思想的进一步一步发展尤其在此基展尤其在此基础上提出的上提出的“仁仁义礼礼智智”，更是成了中国古代哲学中，更是成了中国古代哲学中“性善性善论”的理的理论基基础和支柱。和支柱。C孟子指出孟子指出“不忍人之心不忍人之心”是人生而固有的，承是人生而固有的，承认“仁仁义礼智礼智”是人的天性里固有的，体是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物了孟子朴素的唯物主主义思想。思想。D孟子在孟子在认为“仁仁义礼智礼智”是人的天性的同是人的天性的同时，并不完，并不完全否全否认后天培养的作用，后天培养的作用，强调需需“扩而充之而充之”才能才能发扬光大。光大。【答案】【答案】C(“唯物主唯物主义思想思想”说法法错误，应是是“唯心主唯心主义思想思想”)32.高考高考热点点11阅读下面一段下面一段话，用一句，用一句话概括概括这段段话的意思的意思(不超不超过15字字)(4分分)中国是美国的中国是美国的债权大国，持有美国外大国，持有美国外汇总价价值超超过2万万亿美元美元的国美元美元的国际汇率很大程度上受到中国的率很大程度上受到中国的限制，而限制，而汇率直接影响到金融危机后美国率直接影响到金融危机后美国经济的恢的恢复情况美国希望中国增加复情况美国希望中国增加进口，使美国的口，使美国的产品可以品可以自由地自由地进入中国市入中国市场，从而减少中国的，从而减少中国的贸易易顺差中差中国目前的国目前的经济发展展对美国仍有一定的依美国仍有一定的依赖性，中国性，中国内需水平内需水平还不是很高，消不是很高，消费质量量远远落后于美国，落后于美国，中国希望作中国希望作为世界世界货币的美元能的美元能够保持保持稳定，不要定，不要出出现通通胀和和贬值的的问题，以便保，以便保护在美国的金融在美国的金融资产。【答案】中美双方【答案】中美双方经济相互依相互依赖33.12著名作家著名作家严文井文井对寓言有如下形象的表述，寓言有如下形象的表述，请你将你将严文井的文井的话用用简明直白的明直白的语言表达出来，言表达出来，不超不超过30个字个字(5分分)寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多多东西来，甚至能取出比袋子大得多的西来，甚至能取出比袋子大得多的东西；寓西；寓言是一个怪物，当它朝你走来言是一个怪物，当它朝你走来时，分明是一个故，分明是一个故事，生事，生动活活泼，而当它，而当它转身要走的身要走的时候，却突然候，却突然变成了一个哲理，成了一个哲理，严肃认真；寓言是一座奇妙的真；寓言是一座奇妙的桥梁，走梁，走过它，你的行囊里就装它，你的行囊里就装满了很多好了很多好东西，西，你也你也长大了，大了，变得美得美丽了。了。【答案】寓言内涵丰富【答案】寓言内涵丰富(或内容丰富或内容丰富)，通，通过故事表达哲理故事表达哲理(或寓哲理于故事中或寓哲理于故事中)，促，促进心灵成心灵成长(或丰富精神世界或丰富精神世界)34.13、根据下面、根据下面语句提供的情景，句提供的情景，续写三句，写三句，构成一构成一组前后前后连贯的排比句。的排比句。上帝是不公平的，于是便有了世上帝是不公平的，于是便有了世间的的穷和富、和富、善与善与恶、美与丑、成功与失、美与丑、成功与失败、幸福与不幸、幸福与不幸上帝又是公平的，它上帝又是公平的，它给了你金了你金钱，往往就要，往往就要夺走你的真走你的真诚与善良；它与善良；它给了你，了你，_；它；它给了你，了你，_；它；它给了你，了你，_。【答案】成熟，往往就【答案】成熟，往往就夺走你的智慧和走你的智慧和纯真；美貌，往往就要真；美貌，往往就要夺走你的智慧和毅力；走你的智慧和毅力；成功，往往就要成功，往往就要夺走你的健康和幸福。走你的健康和幸福。35.延伸思考：延伸思考：应该拉拉吗？淳于淳于髡问：“男女之男女之间不不亲手手递接接东西，西，这是礼是礼的的规定定吗？”孟子孟子说：“是的。是的。”淳于淳于髡又又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她子用手去拉她吗？”四心来自性善，自然要珍惜生命。孟子四心来自性善，自然要珍惜生命。孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉，嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之直是豺狼！男女之间不不亲手手递接接东西，西，这是礼的是礼的规定；嫂嫂掉在水里，定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她，小叔子用手去拉她，这是通是通权达达变。”36.总结全文全文仁仁义礼智，人心也。没有人可以礼智，人心也。没有人可以给你一你一个既个既定的未来定的未来。再。再伟大的哲人大的哲人、圣、圣贤贤所所给予的，也只能是他自身在予的，也只能是他自身在积累学累学习的的过程中，在程中，在实践思考的践思考的历程后，独立判程后，独立判断而得出的独立断而得出的独立结论。学。学习孟子，我孟子，我们应该努力培育我努力培育我们优秀品秀品质！成人，成！成人，成才，成圣才，成圣37.再再见38.