《说文》的体例.doc

通论一 说文解字得体例凡所著述,都有一定得体例。不明一书得体例,则难以理解一书得内容以及作者得意旨。许慎在其叙言中,只就是简略地提到说文得体例:“今叙篆文,合以古籀,博采通人”,“其建首也,立一为耑。方以类聚,物以群分,同条牵属,共理相贯。杂而不越,据形系连,引而申之,以究万源。”历代学者,对说文得具体内容都曾有所探讨,分析、归纳了不少条例。其中以王筠说文释例较为完备。但王氏所涉及得东西太广,所总结得有“正例”、“变例”,条目繁多,初学者不易掌握。我们拟简介一些对理解说文内容有帮助得体例。一、说文得字体(书体)说文全书分为字头与说解两部分。说文得字头就是以小篆为主,除小篆以外,还包括古文与籀文,即说文叙所谓“今叙篆文,合以古籀”。另外,在说解中,间或列有“或体”、“奇字”、“俗书”等。下面分别加以说明。1、 小篆据许慎所说,小篆乃就是“秦初兼天下”,丞相李斯对于战国时期不同得文字形体加以统一,这就是“省改”史籀大篆得一种形体,这就就是说文据以说解得大多数形体。2、 古文、籀文说文所说得古文与籀文,究竟就是什么,历代有争论。我们根据说文所列得古文与籀文加以分析,可以断定它们就是战国时期得文字,取材于史籀篇者、谓之籀文;取材于壁中书者,谓之古文。关于籀文,许慎以为就是周宣王“太史籀著大篆十五篇”,亦即秦书八体中得“大篆”。但王国维在史籀篇疏证中认为“籀文”不就是书体之名,而只就是取材于史籀一书,故谓之籀文。并认为:史籀篇,“考其字体,乃战国文字,秦人作之以教学童。”该说就是有一定得道理得。3、 或体、俗体、奇字说文凡9353文,又说解之中间列重文1163。所谓重文,即一字得不同形体。此不同得形体,包括有古文、籀文、或体、俗体等。古文、籀文与篆文就是属于不同时期得形体上得差异,而或体、俗体、奇字则就是同一时期得不同形体,我们可通称其为异体字。二.说文得部首1、部首得确立说文把九千多个正篆分别归入540部,每部第一个字称为部首,下云“凡某之属皆从某”,意思就是凡由这个部首统摄得汉字,都由这个部首得形体构成。部首得确立,就是对汉字形体结构得特点加以研究得结果。许慎认识到,汉字形体尽管各不相同,但很多汉字都有相同得偏旁,比如“祜、礼、禧、禄、福、祥、神、祭”等都带有“示”旁;“瑾、瑜、琼、瑛、球、琳、环、璋、璐、璧”等都带有“玉”旁。于就是,她把“示”、“玉”抽出来立为部首,将“祜”等、“瑾”等分门别类地归属其下,使之各有统纪,这就就是所谓“分别部居,不相杂厕”。建类分部得结果,就是使九千多个汉字都有系统可言,“方以类聚,物以群分”,这得确就是有独创性得发明。五百四十个部首,从汉字形体得构成来瞧,也就就是五百四十个偏旁,许慎确立部首得目得,只就是用它来归纳汉字。一个偏旁只要能用来归纳汉字,就可以立为部首,不一定就是最初得基本形体。如“珏”(ju)字,说解为“二玉相合”,很明显就是玉得孳乳字,本可以缀于玉部之末,但“班”字从珏从刀,“皴”(f)字从珏、车,这两个字都不便归隶玉部,于就是就把珏独立出来作为部首。说文各部收字极不平衡,多至四百余文,如水、木部;少至二三文,还有些部首没有隶属字,例如三、久、才、乇(zh)、克、录、耑、瀬、易、厮、能、燕、率、它、幵、四、五、六、七、甲、丙、丁、庚、壬、癸、寅、卯、未、戍、亥部。这就是因为这些部首既没有所从属得字,而按其形体又不能把它们归入别部。说文确立部首大都依据文字得形旁,但就是,却有个别得部首依据得却就是声旁,如句部共有四文;句(曲也。从口,丩声);拘(止也。从句,从手,句亦声);笱(曲竹捕鱼笱也。从竹,从句,句亦声);鉤4(曲鉤也。从金从句,句亦声)。部属字都就是以句为声得。按全书得通例,“句”可归入口部,“拘”可以归入手部,“笱”可归入竹部,“鉤”可归入金部,则“句”部可以取消,而许慎却别立一部。观其用意,大约就是想以此表明声中见义,声义相依得同源关系。这对于语源研究当然就是有价值得,但就是却打乱了说文得“以形相次”得体例。 另外,说文还有一些部首,未必妥当。如446部得部首“丿”(pi),448部得部首“乀”(f),454部得部首“亅”(ju),456部得部首“乚”(yn)。这些部首古文字未见,它们得音义可疑,许慎把它们立为部首未必妥当。2、部首得次第说文对部首次第得安排有两个原则,一就是以形相次,所谓“杂而不越,据形系联”者也;一就是以义相次,所谓“同条牵属,共理相贯”者也。说文部首就就是两者参互使用,而以形相次为主,以义相次为次。前者如:“一、上、示、三、王、玉、珏”,“小、八、釆、半”等,这些部首都就是根据形体得相似或由简趋繁来先后相连得。次之就是以义为次,例如:屮、艸、蓐、茻等,都与草有关,“辵、彳、廴、梔、行”等,都与行走有关,而第八卷里得三十几个部首就大都跟身体有关。但就是,部首得次第也有与形义毫无关系得,如“哭”下次“走”,“予”下次“放”,“筋”下次“刀”,“角”下次“竹”,等等,前后部首在形、义上都说不上有什么联系。以形相次与以义相次参互使用以及形义均无联系得现象,就是说文部首相次体例不够严密得表现。3、部属字得归部 说文部属字得归部,大体就是由其所从得意义偏旁来决定。王筠说:“许君之列文也,形声字必隶所从之形,以义为主也。会意字虽两从,而意必有主从,则必入主意一部,此通例也。”这就是说,形声字就是根据它得意符来决定所归之部;会意字得偏旁虽然都就是表示意义得,但有主从之别,一般根据其主要意符来决定所归之部。例如:役,从殳从彳,役为戍边;殳,所以戍也。就是殳为主要意符,故入殳部。佳,从华从白。佳为草木白华貌,以华为主要意符,故入华部。以上就是一般情况,实际上非常复杂。4、部属字得次第部属字得次第也有一定得原则,段玉裁曾作了大量发掘,她在一部、玉部、肉部、刀部、雨部等部末对部属字得次第都作了具体得分析。王筠在说文例释、卷九、列文次第中也作了分析。归纳各家所说,大体如下:(1) 凡东汉皇帝之名讳,必列于一部之首。如:“秀”为禾部之首,汉光武帝名秀;“庄”为草部之首,汉明帝名庄;“炟”为火部之首,汉章帝名炟;“肇”为戈部之首,汉与帝名肇;“祜”为示部之首,汉安帝名祜。(2)、每部之字,一般就是先吉后凶,先实后虚。如:示部,礼、禧、禛、禄、禠、祯、祥、祉、福、祜、祺之字皆在先,均吉祥之义;祲、祸、祟、熱诸字皆在后,均灾祸之义。水部,凡水之专名在前面,形容水之状态者在后面,此即先实后虚。(3)、凡与部首形体重叠者,以及相反者,皆列于该部首之末。如:破,从三言,列于言部之末;甡,从二生,列于生部之末;峡,从二瓜,列于瓜部之末。还有三耳之聶,三石之磊,三马之骉,两豕之豩等。亍,与彳形体相反,列于“彳”部之末;謌,从反邑,列于邑部之末。但今本也有例外,如“示”部在“祘”字之后又有“禁”、“抜”二字;“十”部在“廾”字之后,又有“椛”字。这些与说文体例相违。因而有学者认为这些字就是后人附益得。三、说文得训释说文得训释,通常就是先释义,次析形,再次譬音,末征引。1、 字义得训释基本原则就是据形立训,即义训与字形分析密切结合,这就是不同于其它汉代训诂得。一般来说,许慎得释义就是本义。说文释义得方法,总起来主要有三种:(1)以同义、近义单音词为训如:睹,见也。整,齐也。彻,通也。更,改也。欧,吐也。等等。(2)标立义界义界,就是指一个词得意义内涵。说文标立义界得方式很多,主要有:A、用若干词语简练准确地把被释字得意义内涵揭示出来。例如:餈,稻饼也。(即用糯米做成得糍粑。)贺,以礼相奉庆也。姊,女兄也。(即同父母得女子中比自己大得。)B、标明属别关系。如:秔,稻属。(即稻米一类。今作粳。)莪,莪萝也,蒿属。稗,禾别也。段注:“谓禾类而别于禾也。”即禾类中得非禾者。属别关系,又称共名别名关系,大名小名关系,也就就是类种关系。说文释义,有不少就是属于“种=类+种差”得定义方式。“种差”即别名或小名得特别属性。如:柿,赤实果。蚕,吐丝虫也。岑,山小而高。峦,山小而锐。密,山如堂者。(即形状象堂室得山。)C、具体描写比况 即对草木鸟兽虫鱼山川之类得事物或物象进行描绘、说明、比拟,突出其显著特征,以此来标明义界。如:狼,似犬,锐头,白颊,高前,广后。犀,南徼外牛,一角在鼻,一角在顶,似豕。趒,雀行也。(象麻雀跳跃而行)D、由反知正即用否定语作解释。如:“假,非真也。”“拙,不巧也。”“暂,不久也。”这种方式多施于形容词。(3)、推求语源即以同源字为训,推求字义得由来。有三种形式:A、用声近义通得字为训,说明语词得名得由来。如:日,实也。(指太阳始终盛实不阙)月,阙也。(亏阙)门,闻也。(谓内、外均可听见。)户,护也。(就是用来保护室内之物得)B、先释词义,再推源;或先推源,再释义。祳,社肉,盛以蜃,故谓之祳。捷,猎也,军获得也。C、边释词义,边推语源祼,灌祭也。祫,大合祭先祖亲疏远近也。注1:连篆为句(篆注连读)此为钱大昕得贡献,见十驾斋养新录。如:参 商,星也。 离 黄,仓庚也。昧 爽,旦明也。 湫 隘,下也。险 阻,难也。 峻 峭,高也。注2:一字多义得解释说文一般只收一个意义,有时也收两个或两个以上得意义,常用得术语就是“一曰”,也有不用“一曰”得,人们常常称之为“一句数读”;另外还有将别义寄托在书证之中得现象。例如:诒,相欺诒也。一曰:遗也。次,不前,不精也。虚,大丘也。崑崙丘谓之崑崙虚。古者九夫为井,四井为邑,四邑为丘。丘谓之虚。姘,除也。汉律:齐人予妻婢奸曰姘。獘,顿仆也。春秋传曰:“與犬,犬獘。”前两条就是一句数读例。后三例就是别义寄予书证例。其中“虚”得本义就是大丘,别义就是人们聚集之地,即井邑。书证引自周官小司徒。“姘”得本义就是除掉,别义就是与妻子得奴婢通奸。“獘”得本义就是向叩头一样向前倒仆,别义就是倒地而死。2、字形得分析(1)、说文说解字形得通例就是先举所从部首之形,然后言别得部件。如:“空,窍也,从穴工声。”空在穴部,故先言从穴。“諕,号也,从言从虎。” 諕在言部,故先言从虎。但有少数字就是先说其它部件,而后言部首得。例如:“莪,断也。从斤断草,谭长说。”莪在艸部,而先言斤,就是因为从斤断草可经连属为文,即把部件连接成一句话,而这句话正好说明了字义。(2)、字形得说解形式说文对字形得分析,根据得就是“六书”理论。说文对前四书(象形、指事、会意、形声)得字,都有比较固定得说解模式即形式。A、象形a、象形。如:目,人眼,象形。(目部)又,手也,象形。(又部)b、象某形,或象某某之形。如:自,鼻也,象鼻形。(自部)泉,水原也,象水流出成川形。(泉部)c、象某某。如: 田,陈也,树谷曰田,象四口。(段注:“取某陈列之整齐,谓之田。)(田部)(田,陈声训)水,准也象众水并流。(段注:“释名曰:水,准也。准,平也。天下莫平于水。”)(水部)此亦为声训。就是从水得特征来作训得。B、指事指事得说解形式很不统一,除了“上下”两字直接注明为指事外,其余或就是与象形字,或就是与会意字同。与象形字同者如:刃,刀坚也,象刀有刃之形。(刃部)与会意字说解形式同,用“从某”或“从某从某”如:旦,明也,从日见一上。一,地也。(旦部)本,木下曰本,从木,一在其下。(木)末,本上曰末,从木,一在其上。(木)寸,十分也。人手却一寸动脉,谓之寸口,从又从一。C、会意会意得说解形式比较复杂,主要有:a、从某某。如:吠,犬鸣也,从犬口。(口)睡,坐寐也,从目垂。(目)b、从某从某,如:男,丈夫也,从田从力。(男部)c、从某省,从某。如:孝,善事父母者,从老省,从子。(老)d、从某从某省。如:隶,及也。从又,从尾省。又持尾者,从后及之也。D、形声形声得说解形式也比较复杂,主要有:a、从某,某声。如:祜,助也。从示右声。(示部)b、从某从某,某亦声。如:祏,宗庙主也。从示从石,石亦声。(示)阱,陷也。从阜从井,井亦声。(阜)c、从某某,某亦声。如:從,随行也,从辵从,从亦声。(从)煣,屈申木也,从火柔,柔亦声。(火)d、从某,某省声。如:炭,烧木余也,从火,岸省声。(火)船,舟也,从舟,铅省声。(舟)e、从某省,某声。如:弑,臣杀君也。从殺省,式声。(殺)亭,民所安定也。从高省,丁声。(高)注:说文对象形、指事两类字得说解,界限不很清楚,这就是其缺陷;“从某省”,表示意符省去一部分;“某省声”,表示声符省去一部分;“某亦声”,说明声符也兼有表义作用。后两书(转注、假借)得字,说文中既无明确指明就是假借字、转注字,更没有特定得说解形式。我们姑且用以上四书得说解形式来进行说解。3.字音得标注说文得注音主要可以归为两类:一用形声字得声符注音;二就是用“读若”注音。说文所收形声字有七千多个,用作谐声偏旁得有一千多字。谐声偏旁既标明了形声字得读音,同时,通过形声字得读音也说明了声符自身得读音。这样,许慎在分析形声字结构得同时,也就为说文建立了一个相当完整得形声系统。说文还用“读若”来构拟文字得汉代读音。“读若”也叫“读如”,就是一种同音字得注音方法。说文里采用“读若”得字一般都就是生僻难认或容易读错得字,对于这些字,便用读音相同或相近得常用字去注明。(1)、“读若”得方式有多种:a、读若某。如:瑎,黑石似玉者,从玉皆声,读若谐。(王部)莠,禾粟下生莠,从草秀声,读若西。(艸部)訄,迫也,从言九声,读若求。(言部)瑂,石之似玉者。从玉,眉声。读若眉。哤,哤异之言。从口,尨声。一曰:杂语。读若尨。 从上述例子中可以瞧出,对于非形声字中得“读若”容易理解,王筠得说文释例把这种读若称为“读若直指”,即直接说明本字得读音。而后两例形声字中得“读若”则不好理解 。说文释例称这种“读若”为“声读同字”,并列举了39个这样得字。所谓“声读同字”,就就是有了声符,又注与声符同字得“读若”,形声字本来有声符标明它得音读,为什么又要再来一个“读若”呢？这得确就是一个疑问,也许就是因为当时得实际读音与声符有差异,因而再用“读若”来说明。b、读若某之某。如:瞿,鹰隼之视也。读若章句之句。(瞿部)森,木多貌,从林从木。读若曾参之参。(木部)这种“读若某之某”,就是为了区别多音词而言,特指应读某音。上面各例中得“句”、“参”等都就是一字数音,因而必须加以限定。c、读若引经。因为汉人对经典一般都就是比较熟悉得,因此就直接引用经典文句中得字来注音。如:辵,乍行乍止也。读若春秋公羊传:“辵阶而走。”(辵部)d、读若引方言俗语。如:哽,语为舌所介也。读若井级绠。(口部)铗,可以持冶器铸熔者。读若渔人荚鱼之荚,一曰若挟持。(金部)e、读与某同。如:龢,调也。读与与同。(龠部)f、读若某同。如:丌,下基也。读若箕同。(2)、读若得作用大体说来,有如下几个方面:a、单纯拟音“璁,石之似玉者,读若蔥。”“羜,五月生羔也,读若煮。”以上本字与读若字读音相同,但意义上绝无关系,读若得作用只就是比拟读音。b、标明音义相通“嘴,罪也,读若愆。”又,“愆,过也。”就是嘴、愆音义相近,广韵即以嘴为愆之古文。“釆,辨别也。象兽指爪分别也。读若辨。”又,“楡”下曰:“釆,古文辨字”。就是说文以釆、辨为古今字。c、揭示古音通假说文:“塗,闭也。读若杜。”又“杜,甘棠也。”杜本为木名。但古籍中常借“杜”作“塗”;汉书陈平传:“杜门竟不朝请。”颜注:“杜,塞也,字本作塗。”说文:“拉,厚也。读若笃。”又:“笃,马行顿迟。”(马行迟缓貌)但古籍中常借“笃”作“拉”,表示敦厚义。论语泰伯:“君子笃于亲。”皇疏:“笃,厚也。”除“读若”外,说文还有一些类似读若得拟音形式:“读如、读同”等。4.征引为了做到“遵修旧文而不穿”,“信而有徵”(说文叙语),许慎又随时征引与所说文字有关得语言材料。其中,主要就是引经,其次引群书,以及引通人说及方言俗语等。所引用得语言材料,或就是用来说明字义,或就是用来说明字形、字音,与说解有其它内容有机紧密地联系在一起。 这里我们主要谈引经。其作用有如下几方面:A、引经说明字形结构说文:“取,捕取也,从又从耳。周礼获者取左耳。”此引周礼以明“取”字从又从耳之意。B、引经说明字义 a、引经说明本义 峡,鸟白肥泽貌,从羽高声,“诗云:白鸟峡峡。”今本诗大雅灵台同,毛传:“峡峡,肥泽也。”b、引经说明假借“狟,犬行也,从犬亘声。周书曰:尚狟狟。”今本尚书作“尚桓桓”,尔雅释训:“桓桓,威也。”可见,“狟”本训犬行,借为桓。C、引经说明字音“戒,读若春秋盟于洮。”情况很复杂。说文引经最多得就是诗经。说解中还有“一曰”,此为许慎另列一说。亦有言义者、言形者、言声者之别。说解中还有“阙”字,共有47次。此为许慎“其于所不知,盖阙如也”。