贵州龙文化相关习俗及其社会影响.pdf
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1、第3 6 卷第5期2023年9 月濮阳职业技术学院学报Journal of Puyang Vocational and Technical CollegeVol.36No.5Sep.2023贵州龙文化相关习俗及其社会影响刘守芳(贵州师范大学历史与政治学院,贵州贵阳550 0 2 5)摘要:贵州地处苗疆,古时中原文化对贵州地域的影响有限。自明之后,中央王朝对贵州开发逐渐深入,中原与贵州之间的联系趋于紧密,同时以龙文化为代表的汉文化更得以润物细无声地与本地文化进行交融。贵州众多“龙”地名的由来、贵州百姓在生产生活中的习俗及各地有关“龙”的身影,即是龙文化持续不断影响的印证。贵州龙文化是中华龙文化的
2、重要组成部分,同时贵州独有的地域特色亦对龙文化进行着反哺,补充丰富了中华龙文化的内涵。关键词:贵州;龙文化;习俗中图分类号:G127文献标识码:A文章编号:16 7 2-9 16 1(2 0 2 3)0 5-0 0 0 4-0 6龙是华夏民族的象征符号,是中华民族的图腾。在数千年的历史积淀中,龙文化浸润了华夏万众的生活方式、思想准则、道德标准、行为认知等诸多方面。中华民族数千年的奋斗历程中,龙文化的影响至关重要,在饮食、建筑、衣着等领域无不体现龙的身影。历史上贵州远离中央王朝政治中心,在民族结构上,长期以少数民族为主体。然而在这片独特的僻远之地上,却不难发现龙的踪迹一一不论是“龙”的地名称谓,
3、还是有关“龙”的社会习俗,均与龙文化有着莫大联系,这意味着龙文化对贵州地域具有深远影响。而从龙文化的盛行中,亦可看出贵州与中央王朝文化上相互交融的历史进程。一、贵州“龙”地名概观地名来源于民众在实践中约定俗成的称谓,与人民群众的社会实践紧密相连,没有具体的表达形式,是一种存在于脑海里的观念,因此可以说地名是一种特殊的习俗。在称谓的命名上,百姓喜欢在地名中带“龙”,因为在民众的传统观念中龙象征着吉祥。受龙文化的熏陶,古今贵州多地的地名称谓中带有“龙”,有学者统计了当代贵州省志地理志所收录的地名,其中带“龙”的有10 2 个42。这些地区的取名主要依据下述诸方面。一是自然景观衍化的“龙”地名。自然
4、因素是“龙”地名命名的重要依据,一些地区因地形地势或附近山峦河流等景观似龙,从而地名中含有“龙”。如明代程番府九龙山“九岭起伏,蜿蜓如龙”2 149,定番州北部的骊龙玩珠山“山势盘曲,如龙戏珠”3 P1,思南府东北的大龙头山“形如龙头”S,清代贵定县的石龙山“有石形如双龙,角爪鳞甲皆具,每雷雨交作,势若生动”510 1。诸如此类地名均因地形地貌宛若龙形而得名。二是帝王活动演变的“龙”地名。古代帝王承自天运,应运而生,号称“真龙天子”,尊贵无上,帝王便是龙的化身。一些地区的名称中含有“龙”,即因古时候帝王曾在此进行活动。清顺治九年(16 52 年),南明永历帝逃奔至贵州安隆所,将此地作为行都,改
5、安隆所为安龙府16 7 6 2-7 6 3,意为安顿真龙天子的地方。顺治十五年(16 58 年),清军攻克安龙府,将安龙府复改称安笼所,寓意置笼困住永历帝这条“龙”。从安龙的数次易名可见,龙作为一种代表帝王的政治具象,会随着封建君主的活收稿日期:2 0 2 3-0 4-2 8基金项目:贵州省2 0 2 2 年度哲学社会科学规划课题“明清贵州军屯制度与赋役里甲研究”(立项编号:2 2 GZQN13);2 0 2 3年度贵州省教育厅人文社会科学重点研究基地项目“清代贵州卫所归并州县与生态变迁研究”(编号:2 3 GZGXRWJD101)作者简介:刘守芳(19 9 9 一),男,汉族,江西瑞昌人,硕
6、士研究生,主要研究方向:历史地理。一4一动轨迹从而引起地名向“龙”变更。三是传说故事流传的“龙”地名。贵州一些地区曾流传着“龙见”的传说或与龙有关的故事,经过口口相传,成为当地“龙”地名的由来。位于黎平府的龙见山,其名最可直观反映由传说演变而来的龙地名,相传此山“昔有龙见于此”2 12 9,故山名“龙见”。部分“龙”地名由来背后所流传的龙故事亦饶有趣味,如清代普安县断石龙的地名即来源于此地所流传的轶闻。旧时普安县西边有石冈,婉蜓如双龙,昔有一绣衣使者经过此地,在远处即听闻有鼓吹声,欲循迹寻找声音的来源,后发现出自此石龙之上,便令其停止,此后响声再无,故人称此地为断石龙 7 3 15四是毗邻灵天
7、宝地而得名的“龙”地名。历史上贵州所受开发有限,诸多地方仍保留着箐深林密的原始地貌,百姓认为这些地方受天地滋养,宝气缭绕,其中多有灵物居焉。龙为通灵之物,是灵性的代表,故这些灵宝之地的称谓也多与龙相结合,成为贵州“龙”地名的重要来源。兴隆卫曾为“兴龙”,据记载“卫城北龙岩山下有渊,相传有灵物居此,时出为云雨。故郡以兴龙名”8 413。清代贵定县旧县城南五十里有乌龙洞,中有潭水穿过,“澄潭内蓄,急湍外流”,相传是灵物的住地 510 1此外,经学者朱锋研究,在“龙”地名呈现的不同形态中,普遍存在一种用与龙形态相似的蛇进行命名的“小龙”地名 9 9,此类名称在贵州历史地名中亦能发现,如贵阳府蛇场哨、
8、都匀府蟒山、平越卫蛇场铺等。二、贵州龙文化习俗的具体表现贵州地处极边,周围群山环抱,地理环境封闭。明代之前,历代中原王朝对其开发有限,贵州长期处于“荒服”状态。明清之际,朝廷实行积极的开边政策,在贵州设置卫所,改土归流,开辟道路,并向贵州实施大规模移民。伴随明清中央对边地的开发,以龙文化为代表的诸多汉文化涌人,并与本土文化相互交融,不论是汉族还是当地的少数民族,在其日常生活中均能见到不少关于“龙”的习俗,而这些在贵州民间流传的“龙”习俗,正是龙文化对贵州百姓生产生活方式造成深刻影响的见证。(一)节庆里的“龙”习俗贵州是一个多民族省份,在节庆活动中不仅存在着汉族传统的庆祝仪式,同时存在着多民族的
9、特征。明时,每年六月初六是贵州民间的“龙晒衣日”,华族巨姓会在这一天共同晾晒衣服、书本等物件,而民众则会以是日的晴雨天气来预测本年的水旱情况 413 7。清代,荔波地区更是流传着“六月六,晒龙骨”的谚语10 3 18。此外,广顺州有于元且前三天“乡落游烛龙于社”1453 的节庆传统;在安顺地区的丧葬仪式中,普遍存在一种逝者入棺后,于棺下燃灯的习俗,当地称之为“地龙灯 12 3 0 4;松桃厅苗族人民每于孟春时分,会举行“跳月”仪式,即“合男女于野以择偶”,在“跳月”过程中,会“取绿巾结为小圆,视欢者掷之”,名日“绣龙 13 40;黔西州百姓于当年二月初二日,“取灶灰围屋如龙蛇状,以招祥福”14
10、19赛龙舟是汉族端阳节的传统习俗,但在苗疆地区,龙舟的样式与寓意同汉家有别。在镇远府,当地苗家会于每年五月二十五日制作龙舟,而此种龙舟形态奇异,“以大树挖槽为舟,两树并合而成,舟极长,约四五丈,可载三四十人皆站立划桨”159普安厅民众于每年二月三日祭祀文昌,这一天,士民皆“制龙舟以驱逐瘟疫”13 8 0元宵节前后,贵州多地有制龙灯、舞烛龙的习俗。黎平府“上元前后数夕,城市备鼓乐,制龙灯,装故事,填街充巷 16 3 16。荔波县百姓是日“取龙灯,余烛燃之,谓可除邪;剪龙须,系小儿手足,谓可保长命;取衣布,与小儿为服,谓之龙皮,可免灾疫 0 13 18。湄潭县当天“多烛龙,颇类楚南”17 4。而在
11、黔南都匀,迎龙舞龙的场面更为盛大:自正月初三始,“游荡者货办鱼龙百戏,择日游街,谓之迎龙。夜则燃灯,走贺人户,好事者燃爆竹迎之,谓之接龙,金鼓喧眞,举国若狂。接龙处环观如堵,执事者爆竹熏灼,虽肤裂脂决,不以为患,谓可除百疾”18 52。文化具有传承性,诸多“龙”习俗被一代代流传下来,直至今日,黔南的布依族地区仍有“乡下龙灯乡下舞,年年玩龙过十五”19 56-59 7 的俗语。过去,民众的娱乐方式十分有限,节庆假日成为人们在繁忙的耕作之余得以宣泄放松的一种方式,人们通过举行各种活动表达对节日的庆祝。实际上,这些活动本身即是文化的表现,不管是汉族还是非汉族地区,节日中在各地盛行的“龙”习俗表明龙文
12、化潜移默化进入了百姓的生活。(二)“龙见”:灾难的前兆龙掌管翻云覆雨,贵州士民亦以崇拜龙为风,但当龙真的在现实中“显灵”,民众的态度却截然一5一不同。究其缘由,贵州百姓认为每当发生“龙见”时,便预示着淫雨洪水等灾难即将到来,嘉靖十八年(153 9 年)五月,思州府“大水漂溺庐舍,人言洒溪二龙战焉”4546。万历十二年(158 4年)夏,思州大雨,“市可行舟,竟日乃止,云有龙起,自新添经过,去处尽皆淹没”3 2 9。康熙三十四年(16 9 5年)三月辰时,独山州“天忽尽嗨,龙挂见西南方天际,一条婉蜓腾空而上,随下大雨平地,水深尺余”2 0 40。在贵州民众的观念中,龙与水是密切相连的,而一旦龙出
13、现在现实中,即是灾兆。万历间,巡抚郭子章作黔记,收录了明时自嘉靖四年至万历十九年(152 5一159 1年)贵州八个地区共十四次“龙见”记录,作者在书中更是将“龙见”称之为“龙蕈”3 16,凸显“龙灾”的危害。龙是存在于神话中的生物,民众所见多是与龙相似的异象。贵州民众在长期的生活实践中发现,若现实中发生了“龙见”现象,往往是雨水灾害的征兆。而此类异象作为灾难的前兆,往往具有预警性,可以为黔省民众的生活与防灾提供指导,从而成为贵州人民在生产劳作中的一种习俗。(三)自上而下的龙王崇拜龙王在中国古代神话传说中是池泽之神,掌管兴云布雨。在农耕社会,作物收成好坏很大程度取决于雨水,故龙王在中国民间信仰
14、中是一位地位颇高的神灵,各地会建造龙王庙供奉龙王。每逢水旱失调,官府会举行仪式祭祀龙王,以祷风调雨顺。贵州是我国自然灾害频发的省份,明清时期尤多。以水旱灾害为例,明清两代(1440 一19 10 年)470年间,贵州各地发生水灾411次,平均每年发生约0.8 7 次,而各地发生旱灾418 次,平均每年发生约0.8 9 次 2 156-57。高频率的水旱灾害是对贵州农业发展的沉重打击,为寻求底护,各地官府纷纷营建龙王庙,以求龙王护佑来年五谷丰登。明弘治朝时,贵州仅有龙王庙4所,至嘉靖时期,龙王庙数量陡然增加至10 所,可见明代贵州龙王庙在数量上大体呈现上升趋势,分布也更加广泛,这与龙文化对贵州的
15、持续影响有着必然联系。部分庙宇因祈雨灵验而闻名当时,如清平卫龙王庙“遇旱祈祷应”2 3 9,镇宁州龙王庙“土人祷雨多应”2 18 5清代,龙王的信仰趋于正规,贵州官府将龙王连同城隍、孔圣、武侯、武圣、火神等民间广泛信仰的神灵共同纳入正祀的范围内。雍正五年(17 2 7一6 一年),朝廷更是开始规范各地的龙王信仰,为各省颁布龙神像,并为其置名,其在贵州名日“福黔润泽龙神 2 3 4。此时贵州各地所修建的龙王庙数量亦大为增加,仅贵阳一府,即有龙王庙7 所:“福黔润泽龙王庙,在贵阳府城内西北隅龙井旁”;“定番罗斛城北有龙王庙”;“广顺有龙神祠,在州城西门上街”;“贵定县有龙王庙,在县城内南山寺前,旧
16、县北门外亦有龙王庙”;“龙里县有龙王阁,在县城西门外”;“修文县有龙王庙,在县城内知县署右大井坎上”2 13。相较于前朝,清代贵州龙王信仰愈发旺盛,且更具有规范性。然而,龙王庙的数量始终有限,其影响范围大多止于周边区域,只能满足官方与部分民众的祭祀需求。贵州民间则认为,龙王并不仅存在于庙中,作为水之神灵,龙王神秘莫测,可能存在于任何深不可见的水域内,尤其是池、潭、泉、涧、洞等深不可测的积水之地。诸如此类水体在贵州地域上数量浩繁,使得祭祀龙王更加便宜。故较于官方,民间更倾向于在“田野”上祈祷龙王,大量的文献记载亦可印证这一点。明代镇远府龙池,据载“取水祷雨即应”2 1%;同样位于镇远府的龙羊井,
17、“乡人祷雨于此”;石阡府城南的龙洞,每遇干旱,乡民“祷雨有应”13 2 7 6;乌撒卫龙潭湾泉“群山之中,其深莫测。岁旱,郡人祷雨于此”8 13 0 3;普市所有龙泉涧,“遇旱祷雨有应”4J125。古时生产技术尚不发达,农业收成主要依赖天气,人民通过崇拜神灵的方式以祈求庇佑。不论是官方通过建造庙宇的方式祭祀龙王,还是民间于水边祈祷龙王显灵,均可看出贵州人民对龙王的崇拜,而这种自上而下的信仰习俗,正是在内地龙文化对贵州本土文化的影响之下所形成的。三、龙文化对贵州的社会影响(一)思想观念作为一种精神符号,龙文化在无形中对贵州人民的思想观念产生了启迪、鼓舞的作用。如龙本是祯祥之物,但为何每当有“龙见
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