受洗预备班-PPT.ppt
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1、受洗预备班举办受洗预备班的目的和意义举办受洗预备班的目的和意义n使大家对自己的信仰重新进行思考使大家对自己的信仰重新进行思考n了解信仰的基本内容了解信仰的基本内容n清楚自己的信仰清楚自己的信仰n并认定委身于上帝并认定委身于上帝我们为什么要信主我们为什么要信主n几个误区:几个误区:n为了疾病得医为了疾病得医n寻找精神寄托寻找精神寄托n教会音乐很美教会音乐很美n因为父辈是基督徒因为父辈是基督徒n为了自己的便利为了自己的便利今天我们为什么要追随这位主今天我们为什么要追随这位主呢?呢?n我们究竟为什么信耶稣呢?我们究竟为什么信耶稣呢?n希望病得医治、喜欢听基督教音乐等,希望病得医治、喜欢听基督教音乐等
2、,这些可与说是上帝拣选我们的桥梁,但这些可与说是上帝拣选我们的桥梁,但我们决不能总是停留在这个阶段。我们决不能总是停留在这个阶段。n我们应该在信仰上进深,真正找到我们我们应该在信仰上进深,真正找到我们应该立定的根基,找到一个正确的方向,应该立定的根基,找到一个正确的方向,才能真正成为神的儿女。才能真正成为神的儿女。耶稣的时代也有很多人面临这个耶稣的时代也有很多人面临这个问题问题n约约 6 6:22232223n其实今天的教会也是这样,并不是所有其实今天的教会也是这样,并不是所有的人信了一段时间就能留下来的,当然的人信了一段时间就能留下来的,当然原因很多,但最重要的原因就是不知道原因很多,但最重
3、要的原因就是不知道为什么信主?最初追随主的目的错了。为什么信主?最初追随主的目的错了。n彼得说:主啊,你有永生之道我们还归彼得说:主啊,你有永生之道我们还归从谁呢从谁呢?n这是到主面前来的人唯一的动机,唯一这是到主面前来的人唯一的动机,唯一的目的的目的n约约3 3:3636n约壹约壹5 5:11121112、1313大家有疑问的,可以询问和交流大家有疑问的,可以询问和交流可以互相讨论下,但要小声点可以互相讨论下,但要小声点可以互相讨论下,但要小声点可以互相讨论下,但要小声点为什么信主呢为什么信主呢?n首先,信主是每一个人的本分,是理所首先,信主是每一个人的本分,是理所当然的事当然的事n第二,为
4、了解决我们罪的问题。应认罪第二,为了解决我们罪的问题。应认罪悔改,重生。悔改,重生。神的存在神的存在n神神-是我们信仰的对象,他是真实存在是我们信仰的对象,他是真实存在n自古至今许多人证明神的存在自古至今许多人证明神的存在n其实上帝是不可言说的(创其实上帝是不可言说的(创1 1:1 1)介绍对上帝存在的论证:介绍对上帝存在的论证:n1 1、宇宙论、宇宙论是根据宇宙和世界的存在而是根据宇宙和世界的存在而作的,因为事物不能从无变成有,事物作的,因为事物不能从无变成有,事物也必须有个因源,这因源是世界存在的也必须有个因源,这因源是世界存在的理由。例:人的手表,虽然人没看到钟理由。例:人的手表,虽然人
5、没看到钟表匠,但腕上的表已证明了有一个造表表匠,但腕上的表已证明了有一个造表的工匠的工匠目的论目的论n我们从世界的每一处,都可以发现背后我们从世界的每一处,都可以发现背后一定有一位设计者。一定有一位设计者。n诗篇的作者在仰观宇宙创造奇功之余,诗篇的作者在仰观宇宙创造奇功之余,确认宇宙是神存在的见证(诗确认宇宙是神存在的见证(诗8 8:3434;1919:1-41-4),),n我们从整个宇宙都可以看到神和谐的工我们从整个宇宙都可以看到神和谐的工作:作:n1 1、太阳离地球的距离,令地球有合宜的、太阳离地球的距离,令地球有合宜的气温气温n2 2、地球的倾斜度,令人类享受怡人的四、地球的倾斜度,令人
6、类享受怡人的四季季n3 3、人体的奇妙创造、人体的奇妙创造n4 4、不能看不见就认为不存在、不能看不见就认为不存在神的属性神的属性n属灵的属灵的n自有永有的自有永有的n不变性不变性n慈爱的慈爱的n圣洁的圣洁的n公义的公义的n无所不在无所不在n无所不知无所不知n无所不能无所不能n信则有不信则无?信则有不信则无?n你信吗?你信吗?信主为了解决我们罪的问题信主为了解决我们罪的问题n“世人都犯了罪亏却了上帝的荣耀世人都犯了罪亏却了上帝的荣耀”n是这样吗是这样吗n我们是罪人吗?我们是罪人吗?n看看保罗是如何谈到罪的。看看保罗是如何谈到罪的。n外邦人的罪(罗外邦人的罪(罗1 1:18-2118-21)n保
7、罗历数外邦人的罪状,说明外邦人无保罗历数外邦人的罪状,说明外邦人无法逃避上帝的审判。法逃避上帝的审判。上帝的义包括了两方面:上帝的义包括了两方面:n一是指上帝是一切的标准;二是指上帝是以一是指上帝是一切的标准;二是指上帝是以公正的态度对待世人。他的标准是如此的高,公正的态度对待世人。他的标准是如此的高,没有人可以达到,不管人采用什么方法和途没有人可以达到,不管人采用什么方法和途径;他因以公正的态度对待人,径;他因以公正的态度对待人,上帝的义包括了两方面:上帝的义包括了两方面:n所以当人达不到他的标准时,上帝是绝对不所以当人达不到他的标准时,上帝是绝对不会降低他的标准来迁就他们。既然如此,有会降
8、低他的标准来迁就他们。既然如此,有谁能够得救呢?没有,一个都不会得救,因谁能够得救呢?没有,一个都不会得救,因为没有一个是义人。为没有一个是义人。(罗三:罗三:10)10)上帝的义包括了两方面:上帝的义包括了两方面:n但上帝爱世人,他采取主动,预备了十但上帝爱世人,他采取主动,预备了十字架救恩的方法,我们叫着福音。人因字架救恩的方法,我们叫着福音。人因信基督的福音而得救和得生,他是被上信基督的福音而得救和得生,他是被上帝称义,不是因为他成为义人,乃是上帝称义,不是因为他成为义人,乃是上帝称他为义人。所以,我们说:帝称他为义人。所以,我们说:“因信因信称义称义”,不是,不是“因信成义因信成义”外
9、邦人的罪:外邦人的罪:n(1)(1)不虔不敬不虔不敬(第十八节第十八节)n(2)(2)否认真神否认真神(第十九第十九 -二十节二十节)n(3)(3)敬拜假神敬拜假神(第二十二第二十二 -二十三节二十三节)n上帝的忿怒倾倒在他们的身上,这都是上帝的忿怒倾倒在他们的身上,这都是他们咎由自取。忿怒的希腊文是他们咎由自取。忿怒的希腊文是orgeorge,这是上帝对罪的气愤,不是无理智的暴这是上帝对罪的气愤,不是无理智的暴跳如雷,而是出乎理智和律法的忿怒。跳如雷,而是出乎理智和律法的忿怒。上帝任凭外邦人放纵情欲上帝任凭外邦人放纵情欲:n罗一:罗一:24-3224-32 nA A。保罗三次的说上帝。保罗三
10、次的说上帝“任凭任凭”外邦人外邦人犯罪。犯罪。(第第2424,2626,2828节节)n说上帝任凭人是一件可怕的事,但这说上帝任凭人是一件可怕的事,但这不是没有理由的:不是没有理由的:n(1)(1)上帝不是制造机器人。他给我们自上帝不是制造机器人。他给我们自由意志,他也尊重之。换句话说,他由意志,他也尊重之。换句话说,他不干涉我们的自由意志。当上帝任凭不干涉我们的自由意志。当上帝任凭人的时候,这里带有极大的忧伤和惋人的时候,这里带有极大的忧伤和惋惜。惜。怎么样的生活:怎么样的生活:n保罗刻意地描绘人不以上帝为上帝时保罗刻意地描绘人不以上帝为上帝时,所过的生活是怎么样的生活:所过的生活是怎么样的
11、生活:(这不是这不是保罗凭空想象出来的,而是当时的罗保罗凭空想象出来的,而是当时的罗马社会的生活。马社会的生活。)犹太人的罪犹太人的罪(一一)-)-上帝的审判上帝的审判n经文经文:罗二:罗二:1-161-16n保罗历数犹太人的罪,他们也逃脱不了保罗历数犹太人的罪,他们也逃脱不了上帝的审判。上帝的审判。接下来,保罗则指出犹太人也同样不接下来,保罗则指出犹太人也同样不是义人,他们也同样不能逃避上帝的是义人,他们也同样不能逃避上帝的审判。审判。n2 2。但犹太人和外邦人不同,他们是一个。但犹太人和外邦人不同,他们是一个骄傲的民族。他们以为自己是上帝所拣骄傲的民族。他们以为自己是上帝所拣选,是亚伯拉罕
12、的后裔,过去上帝特别选,是亚伯拉罕的后裔,过去上帝特别恩待他们,所以他们的救恩是肯定的。恩待他们,所以他们的救恩是肯定的。保罗在第二章里,像跟一个无形的犹太保罗在第二章里,像跟一个无形的犹太对手辩论,说他们也是一样的罪恶满盈,对手辩论,说他们也是一样的罪恶满盈,上帝的忿怒一样要倾倒在他们的身上。上帝的忿怒一样要倾倒在他们的身上。n(2)“(2)“任凭任凭”也含有审判的意思。罪恶最也含有审判的意思。罪恶最可怕的地方是罪衍生罪,人沦为罪的奴可怕的地方是罪衍生罪,人沦为罪的奴隶,走那条死亡之路。隶,走那条死亡之路。犹太人的罪:犹太人的罪:n(1)(1)他们论断外邦人,自己所行的却和别他们论断外邦人,
13、自己所行的却和别人一样。人一样。(罗二:罗二:1-3)1-3)n(2)(2)他们藐视上帝的恩慈、宽容和忍耐。他们藐视上帝的恩慈、宽容和忍耐。(罗二:罗二:4-6)4-6)犹太人的罪:犹太人的罪:n(3)(3)他们自恃有律法,高人一等。他们自恃有律法,高人一等。(罗二:罗二:12-16)12-16)n保罗说:在律法之下犯罪的,上帝就按保罗说:在律法之下犯罪的,上帝就按律法审判他们;没有律法的人,上帝会律法审判他们;没有律法的人,上帝会按着他们的良心按着他们的良心(是非之心是非之心)来审判。来审判。上帝的审判:上帝的审判:n(1)(1)按真理审判犹太人。按真理审判犹太人。(罗二:罗二:2)2)n(
14、2)(2)按行为审判犹太人。按行为审判犹太人。(罗二:罗二:5-11)5-11)n(3)(3)按律法或良心审判人。按律法或良心审判人。(罗二:罗二:12-12-16)16)n没有上帝的人,他的一切作为必须根据没有上帝的人,他的一切作为必须根据自己的良心,绝对不可有任何事叫良心自己的良心,绝对不可有任何事叫良心不安。不安。世人都犯了罪世人都犯了罪n经文经文:罗三:罗三:9-209-20n保罗将人性的败坏描写得淋漓尽致。保罗将人性的败坏描写得淋漓尽致。n我相信大家对保罗在经文一:我相信大家对保罗在经文一:18-18-三:三:8 8谈到外邦人和犹太人都犯了罪,一定会谈到外邦人和犹太人都犯了罪,一定会
15、赞不绝口,认为保罗击中他们的要害。赞不绝口,认为保罗击中他们的要害。但我们好像以为自己不是其中之一。但我们好像以为自己不是其中之一。没有一个义人没有一个义人n我们也是一样,没有一个义人!他用来我们也是一样,没有一个义人!他用来描写我们的罪的词汇比那些用在外邦人描写我们的罪的词汇比那些用在外邦人和犹太人身上一样的可怕。和犹太人身上一样的可怕。n保罗在这节经文不是单说世人都犯了许保罗在这节经文不是单说世人都犯了许多罪项,而是说,世人都被罪的权势所多罪项,而是说,世人都被罪的权势所控制,无法自拔。控制,无法自拔。下列是几个常用的新约希腊文下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼:有关罪的字眼:nHam
16、artia/Hamartema-Hamartia/Hamartema-射击用语,没有射击用语,没有中靶,没有做应该和能够做到的地步。中靶,没有做应该和能够做到的地步。譬如,有没有做个好丈夫。譬如,有没有做个好丈夫。(可三:可三:2828,罗三:,罗三:2525,林前六:,林前六:1818,约一:,约一:2929等等)下列是几个常用的新约希腊文下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼:有关罪的字眼:nParabasis-Parabasis-跨过去,过了是非的分界跨过去,过了是非的分界线。在诚实和欺骗的分界线上,我们是线。在诚实和欺骗的分界线上,我们是否常常站在正确的一边?难道从来没有否常常站在正确
17、的一边?难道从来没有一次不良的行为或无礼的言语?一次不良的行为或无礼的言语?(罗二:罗二:2323,四:,四:1515,五:,五:1414,加三:,加三:1919等等)下列是几个常用的新约希腊下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼:文有关罪的字眼:n在罗马书,保罗用这个字专指犹太人在在罗马书,保罗用这个字专指犹太人在言行上,违背或触犯摩西律法的罪。和言行上,违背或触犯摩西律法的罪。和合本将此字译为合本将此字译为“罪过罪过”,但也有译为,但也有译为“犯律法犯律法”(罗二:罗二:23)23),或,或“过犯过犯”(罗罗四:四:15)15)下列是几个常用的新约希腊文有下列是几个常用的新约希腊文有关罪的
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