人类学概论:人类学要义.ppt
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1、第一章第一章 人人类类学要学要义义w何何为为人人类类学?学?w人人类类学的学的领领域域w认识论认识论与方法与方法论论主主题题1.第一第一节节何何为为人人类类学?学?w人人类类学的原初概念学的原初概念wculture和文化是关和文化是关键术语键术语w学科学科标标志:田野工作与民族志志:田野工作与民族志w学科学科对对象:文化的他者与自我象:文化的他者与自我w通向跨文化比通向跨文化比较较2.一、人一、人类类学的原初概念学的原初概念w 人人类类学的英文学的英文anthropology 源于希腊源于希腊语语“人的学人的学问问”的复合含的复合含义义 w人人类类学学这门这门学学问问很早就具有跨学科考察很早就
2、具有跨学科考察的特征的特征 3.二、二、culture和文化是关和文化是关键术语键术语w(一)(一)culture和文化和文化词词源源w文化(文化(culture):w源于拉丁文的源于拉丁文的“耕耘耕耘/种植种植”之意,而且之意,而且“耕耘耕耘/种植种植”除了含有照料土地、除了含有照料土地、饲饲养家畜之意以外,养家畜之意以外,还还有照料家庭和培养道德和心智之意有照料家庭和培养道德和心智之意 w中世中世纪纪晚期的欧洲晚期的欧洲:culture逐逐渐渐指道德完美与指道德完美与心智或心智或艺术艺术成就成就w18世世纪纪的欧洲的欧洲:文化的集合意文化的集合意义义强强调调了精神了精神观观念念领领域的内向
3、性理想主域的内向性理想主义义的推崇的推崇4.w汉汉字字“文化文化”对译对译各各类类西文中西文中culture的同的同义语义语,意指不,意指不动动用用权权力或刑力或刑罚罚,而是依,而是依靠文德靠文德进进行教化行教化w19世世纪纪和和20世世纪纪初,初,culture成了人成了人类类学学最核心的概念,它的复合含最核心的概念,它的复合含义义更更为为复复杂杂起来起来 5.(二)文化(二)文化诸诸定定义举义举要要 w泰勒泰勒对对文化的整体性看法是:文化的整体性看法是:w“文化文化是一个复合的整体,它包括知是一个复合的整体,它包括知识识、信仰、信仰、艺术艺术、道德、法律、道德、法律、风风俗以及作俗以及作为
4、为社社会成会成员员的人所的人所获获得的其他任何能力和得的其他任何能力和习惯习惯。”w马马林林诺诺斯斯:w基首基首创创功能主功能主义义的文化理的文化理论论,认为认为“一种特一种特质质的功能,就在于的功能,就在于满满足足该该群体成群体成员员的基本需要的基本需要和次生需要和次生需要”w这这些基本需要大致有三种些基本需要大致有三种层层次次:生物需要、工生物需要、工具需要以及整合需要具需要以及整合需要6.w格格尔尔兹兹:w将文化将文化视为视为一种象征体系一种象征体系w其考察象征符号的目的不是去求助某种文化其考察象征符号的目的不是去求助某种文化规规律或法律或法则则,w寻寻求求该该符号是如何模塑社会行符号是
5、如何模塑社会行动动者看待、感者看待、感觉觉和思考和思考这这个世界的个世界的w探索其意探索其意义义并加以并加以阐释阐释w后后现现代主代主义义:将文化将文化转换为转换为一个一个“建构性的建构性的”过过程程7.三、学科三、学科标标志:志:田野工作与民族志田野工作与民族志w(一)田野工作的特征(一)田野工作的特征 w田野工作是人田野工作是人类类学首要的方法与途径学首要的方法与途径w强强调对调对地方族群日常生活的直接加入,其地方族群日常生活的直接加入,其经经验验性性调查调查的特征通常是:的特征通常是:w(1)学会当地的)学会当地的语语言;言;w(2)不少于一个年度周期(如一个)不少于一个年度周期(如一个
6、农业农业w或牧或牧业业周期)的居住周期)的居住时间时间;w(3)采)采纳纳参与参与观观察(察(participant observation)的方法。)的方法。8.w(二)民族志是田野工作的重要(二)民族志是田野工作的重要结结果果 w人人类类学者最学者最终终坐下来坐下来调调整知整知识识和思路,和思路,进进而完成的而完成的这这个文化撰写的文本形式就个文化撰写的文本形式就是所是所谓谓的民族志(的民族志(ethnography)w民族志是田野工作的民族志是田野工作的结结果之一,是人果之一,是人类类学的主要展示手段与形式学的主要展示手段与形式 9.四、学科四、学科对对象:象:文化的他者与自我文化的他者
7、与自我w(一)关于他者的定位(一)关于他者的定位 w我我们们常常只能在有限的田野中面常常只能在有限的田野中面对对一般一般性的和个性的和个别别性的文化,于是我性的文化,于是我们观们观察和察和参与的不同文化中人性的差异也就呈参与的不同文化中人性的差异也就呈现现了了即人即人类类学家卷入的他者的文化和学家卷入的他者的文化和他者的人性呈他者的人性呈现现10.w人人类类学是关于他者的学学是关于他者的学问问w它源于人它源于人类类学学发发生期生期对对遥遥远远的部落社会的部落社会(相(相对对于欧美社会)的他者的于欧美社会)的他者的强强烈的比烈的比较较文化研究框架之中文化研究框架之中w他者是在人他者是在人类类范畴
8、中被范畴中被设设定的,其端点定的,其端点作作为为自身和自我的延伸而被定位自身和自我的延伸而被定位11.w(二)文化的他者与自我(二)文化的他者与自我发现发现w我我们们所所讲讲的的“他者他者”(others)不)不仅仅仅仅指指向与自己不同的人群,更多的是指向与向与自己不同的人群,更多的是指向与 自己不同的文化(自己不同的文化(other cultures)w我我们们所主要关注的不是作所主要关注的不是作为为人群的他者,人群的他者,而是文化意而是文化意义义上的上的“他者性他者性”(cultural otherness)12.w早期人早期人类类家的田野工作家的田野工作:w试图试图解决本文化与他文化接触
9、解决本文化与他文化接触时时出出现现的的文化冲突与文化文化冲突与文化评评价价问题问题w晚近以来的人晚近以来的人类类学家学家:w运用他文化和运用他文化和对对他文化的研究成果他文化的研究成果“他者性他者性”来反来反观观、诠释诠释与重与重 构本文化。构本文化。13.五、通向跨文化比五、通向跨文化比较较w(一)如何(一)如何设计设计文化比文化比较较w人人类类学可以从以下四个角度加以区分:学可以从以下四个角度加以区分:w(1)按地理区域)按地理区域进进行的比行的比较较:如把世:如把世界按板界按板块结块结构划分构划分为为七大洲、四大洋;七大洲、四大洋;w(2)按)按样样本大小本大小进进行的比行的比较较:小:
10、小样样本本比比较较个案一般不超个案一般不超过过10个;个;14.w(3)按数据搜集人的不同)按数据搜集人的不同进进行的比行的比较较:w基于田野基于田野调查调查建立的初始数据建立的初始数据w从他人研究中从他人研究中获获取的二手数据两种取的二手数据两种类类型;型;15.w(4)按共)按共时时性和性和历时历时性性进进行的比行的比较较:w共共时时性比性比较较:w在一个在一个时间时间段段进进行的横向分析行的横向分析w历时历时性比性比较较:w在在较长时间较长时间里里进进行的行的纵纵向比向比较较16.w(二)比(二)比较较法的主要操作模式法的主要操作模式w1隐隐含的比含的比较较法法w人人类类学家在田野工作中
11、,当他学家在田野工作中,当他们们看到目看到目标标文文化的某种化的某种实实践活践活动时动时,总总会不会不时时地反思自身地反思自身文化的相似文化的相似实实践践w米德米德观观察察萨萨摩摩亚亚:w思考美国少女青春期的思考美国少女青春期的经历经历上的差异上的差异w在人在人类类及其文化的性及其文化的性质质方面作出理方面作出理论论建构建构17.w2两元文化比两元文化比较较法法w两元文化比两元文化比较较法需要法需要对对两种不同文化里的相两种不同文化里的相似似实实践加以系践加以系统统地地对对照和比照和比较较,以,以识别识别出其出其间间的相似性和差异性的相似性和差异性w目的目的:识别识别出作出作为为两种文化共同基
12、两种文化共同基础础的恒定要的恒定要素,并离析出素,并离析出导导致两者致两者间间差差别别的可能因素的可能因素w因果因果环节环节一旦建立,研究者就能提出解一旦建立,研究者就能提出解释这释这些差些差别别的各种理的各种理论论。w埃文斯普理埃文斯普理查查德德:东东非阿非阿赞赞德人和特德人和特罗罗布里恩布里恩德德岛岛人人:巫巫术术上的形上的形态态差差别别“可以通可以通过过指出两个指出两个社会在社会在结结构上的构上的变变异而得到解异而得到解释释18.w3多元文化比多元文化比较较法法w方式不尽相同方式不尽相同w刘易斯墨刘易斯墨:从西哥和美国四个不同的文化从西哥和美国四个不同的文化场场景加以景加以对对比和比和归
13、纳归纳的方法的方法,提出提出贫贫困文困文化理化理论论w怀怀廷廷:对对童年期文化童年期文化实实践可能投射于个人践可能投射于个人成年生活的田野研究,是派了成年生活的田野研究,是派了6个研究个研究小小组组分赴世界各个不同的地区分赴世界各个不同的地区 19.w(三)什么是跨文化比(三)什么是跨文化比较较w跨文化比跨文化比较较是人是人类类学家在学家在对对从世界上不从世界上不同民族同民族获获得的得的经验经验材料材料进进行比行比较较的基的基础础上,上,验证验证理理论论假假设设,发现发现人人类类行行为为的共的共性与差异,以性与差异,以实现实现理理论论概括或概括或发现发现某种某种通通则则的研究方法的研究方法w前
14、提:承前提:承认认文化具有多文化具有多样样性、整体性和性、整体性和相相对对性的特征性的特征20.w还还需相信需相信:w“通通过习过习得当地人的得当地人的语语言,民族志工作言,民族志工作者能者能够够在一定程度上达到在一定程度上达到对对当地文化的当地文化的理解(即理解(即诸诸种种视视野的融会),同野的融会),同时时承承认认存在着超越文化和存在着超越文化和语语言界限的客言界限的客观现实观现实”21.第二第二节节 人人类类学的学的领领域域w人人类类学的内涵学的内涵w体体质质人人类类学或生物人学或生物人类类学学w考古人考古人类类学学 w语语言人言人类类学学w文化人文化人类类学、社会人学、社会人类类学或民
15、族学学或民族学w人人类类学与社会学学与社会学22.一、人一、人类类学的内涵学的内涵w北美人北美人类类学知学知识识构架下,人构架下,人类类学包括以下四个分支学学包括以下四个分支学科:科:w生物或体生物或体质质人人类类学学w语语言人言人类类学学w考古人考古人类类学学w文化人文化人类类学或民族学学或民族学w侧侧重于自然科学关重于自然科学关联联的人的人类类学是生物或体学是生物或体质质人人类类学学w侧侧重于人文社会学科分重于人文社会学科分类类的文化主旨的广的文化主旨的广义义研究包括研究包括语语言人言人类类学、考古人学、考古人类类学和文化人学和文化人类类学学/民族学,狭民族学,狭义义研究研究则仅则仅指文化
16、人指文化人类类学学/民族学民族学23.w欧洲:人欧洲:人类类学学侧侧重体重体质质与人性的研究,而民与人性的研究,而民族学族学则则是另外的一是另外的一门门学学问问。w在社会文化意在社会文化意义义上:上:w美国通行使用人美国通行使用人类类学和文化人学和文化人类类学学w英国学界常英国学界常见见社会人社会人类类学的用法学的用法w在日本:在日本:历历史上仿照德国的人史上仿照德国的人类类学和民族学学和民族学划分,人划分,人类类学一般指自然人学一般指自然人类类学和文化人学和文化人类类学两个学两个领领域,前者有日本人域,前者有日本人类类学会,后者有学会,后者有日本民族学会日本民族学会24.w中国:中国:w20
17、世世纪纪初:人初:人类类学(文化人学(文化人类类学)和民族学在内地的学)和民族学在内地的使用并存使用并存w50年代:民族学称年代:民族学称谓谓在曾有广泛的使在曾有广泛的使w80年代中期至今:使用人年代中期至今:使用人类类学(人学(人类类学学/文化人文化人类类学和学和社会人社会人类类学)和建立人学)和建立人类类学研究机构学研究机构w新新兴兴的人的人类类学(学(侧侧重文化人重文化人类类学)学)刚刚刚刚立足之立足之时时,考,考古学、古学、语语言学和言学和归归属于自然科学的人属于自然科学的人类类学(学(侧侧重体重体质质与生物性,而分子与生物性,而分子遗传遗传学等新学是后来的事)已学等新学是后来的事)已
18、经经有有强强大的学科大的学科实实力而独立在,以往它力而独立在,以往它们们和和历历史学、自然史学、自然科学的关系似乎更科学的关系似乎更为为密切,同人密切,同人类类学的关系学的关系则处则处在因在因缺少跨学科知缺少跨学科知识识而而难难于于联联姻的状姻的状态态中。中。25.二、体二、体质质人人类类学或生物人学或生物人类类学学w(一)体(一)体质质人人类类学的研究学的研究w体体质质人人类类学或生物人学或生物人类类学探学探讨讨古今人古今人类类生存的生物性基生存的生物性基础础,研究人,研究人类类如何如何获获得得现现今的形今的形态态与行与行为问题为问题w包括人的体包括人的体质质特征,特特征,特别别是人是人类类
19、的的进进化化和和变变异的异的过过程和机制,以及人的体程和机制,以及人的体质质(生物性)与文化的关系。(生物性)与文化的关系。26.w(二)新的学(二)新的学术术与与应应用用发发展展w利用利用现现代科技手段新生的分子生物学更代科技手段新生的分子生物学更新了早已存在的新了早已存在的遗传遗传学学w现现代人越来越关注世界上生物多代人越来越关注世界上生物多样样性与性与文化多文化多样样性的相关研究,性的相关研究,这样这样的体的体质质人人类类学关心人学关心人类类形形态态与与结结构,因而既有学构,因而既有学术术上的意上的意义义,也有,也有应应用性的价用性的价值值27.w体体质质人人类类学可以学可以认为认为包括
20、两个主要的方包括两个主要的方面:面:w研究人研究人类类演化与演化与进进化的化的过过程及程及现现代人代人类类的生物性与文化性的关系的生物性与文化性的关系w对对人人类进类进化和多化和多样样性的科学分析与生命性的科学分析与生命现现象的文化象的文化诠释诠释,形成,形成为为今日人今日人类谋类谋福福利的利的应应用性的用性的创创造造 28.三、考古人三、考古人类类学学 w(一)(一)围绕围绕考古的学考古的学问问 w考古人考古人类类学的研究学的研究对对象是人象是人类类社会的社会的过过去去w是是对对人人类类活活动遗动遗留下来的物留下来的物质质与非物与非物质质文化文化遗产进遗产进行行研究研究w通通过过跨越跨越时时
21、空考察文化的空考察文化的连续连续性来理解人性来理解人类类本身本身w考古史(考古史(archaeological history)涉及建构人)涉及建构人类类文化文化发发展展历历史,史,陈陈述区域文化述区域文化发发展史、地域分布特征等,展史、地域分布特征等,以及以及对对社会文化系社会文化系统发统发展展变变化的来化的来龙龙去脉作出解去脉作出解释释w考古学由史前考古学(考古学由史前考古学(prehistoric archaeology)、)、历历史考古学(史考古学(historic archaeology)组组成成29.w(二)一个世(二)一个世纪纪的中国考古地位的中国考古地位 w20世世纪纪20年代
22、年代兴兴起起w作作为历为历史学的一个分支,我国的考古学研究一直是史学的一个分支,我国的考古学研究一直是w在在历历史学的框架内史学的框架内进进行的。行的。w一方面,我国的考古学与宋代以来的金石学一方面,我国的考古学与宋代以来的金石学传统传统有密有密切的关系,而金石学主要以切的关系,而金石学主要以“证经补证经补史史”为为目目标标,也与,也与考据学的考据学的传统传统相契合相契合w另一方面,考古学在另一方面,考古学在发发展的最初展的最初阶阶段就已段就已经经肩肩负负起起“重写中国上古史重写中国上古史”的重任,因而成的重任,因而成为历为历史学的重要史学的重要组组成部分成部分 30.w(三)考古人(三)考古
23、人类类学的新方向学的新方向w20世世纪纪60年代以后:年代以后:w对对“现现存社会存社会”进进行考古研的分支学科行考古研的分支学科民民族考古学,族考古学,w运用考古学的方法和技运用考古学的方法和技术术,并,并结结合民族志研合民族志研究究对对前工前工业业社会的物社会的物质遗质遗存存进进行研究,行研究,进进而而理解理解该该社会的文化和行社会的文化和行为为w70年代以后:美英等国出年代以后:美英等国出现现“行行为为考古学考古学”、“后后过过程考古学程考古学”等新思想和新流派等新思想和新流派w80年代以来:年代以来:“族群考古学族群考古学”31.四、四、语语言人言人类类学学w(一)(一)语语言人言人类
24、类学及其学及其发发端端w语语言人言人类类学学认为认为:w语语言既是一种社会工具又是一种文化言既是一种社会工具又是一种文化实实践,它是着重考察人践,它是着重考察人类类各地各地语语言使用与言使用与文化的关系的分支学科文化的关系的分支学科32.w克洛德克洛德列列维维-斯特斯特劳劳斯在斯在语语言学理言学理论论,尤其是雅格布尤其是雅格布逊逊音位学理音位学理论论的影响下,的影响下,提出提出结结构人构人类类学的理学的理论论 w人人类类学家格学家格尔尔兹兹关于社会文化的关于社会文化的阐释阐释亦亦有助于有助于语语言学者思考理解言学者思考理解语语境和意境和意义义w今日今日语语言人言人类类学肇始于美国印第安人的学肇
25、始于美国印第安人的语语言和文化研究言和文化研究 33.w语语言人言人类类学家与学家与语语言学家不同:言学家不同:w他他们们的技的技术术性性语语言分析只是达到一个目的的言分析只是达到一个目的的手段,以此作手段,以此作为为数据和根据,从中推数据和根据,从中推导导出出进进一步的人一步的人类类学学问题问题w人人类类学家在学家在“语语言与文化言与文化”这样这样的的题题目下研究目下研究诸诸如世界如世界观观之之间间的关系、的关系、语语法法类类型与型与语义场语义场、话语对话语对社会化和人社会化和人际际关系的影响,以及关系的影响,以及语语言言与社区的互与社区的互动动w语语言人言人类类学有学有别别于探于探讨语讨语
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