光復讲太极 无限可能的混沌——谈无极与太极 (1).pdf

光復讲太极无限可能的混沌谈无极与太极文/蔡光復“无极”是中国古典哲学的最高概念之一，是对道的“强名”。最早出现无极这一哲学范畴的文献是老子道德经第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式、常德不忒，复归于无极。”意指，深知光明，却安于幽玄，以此作为天下效法的范式。而作为天下效法的范式，就不会背离“无为而无不为”的常德，就能回复到道朴而未散的原始状态。古典哲学背景中的无极和太极无极和太极，是我国传统哲学中的两个名词，是先人对事物发展进程中最初两个阶段的认识。在传统文化中，无极和太极的概念被广泛引用。古人认为，事物将要萌发之前处于一种有序混沌的状态，这种混沌状态称为“无极”。无，即是无形无象，虚无之意；极，则是为其大无外，其小无内。此时，该事物是隐秘的、不露痕迹的。而当该事物萌发之始，其形态面貌逐渐显露，这一阶段的状态，称之为“太极”。“太 有比大更大之意。太极可以理解为事物初始圆满无缺的状态，或原始面貌。再往后，该事物内在的对立统一基本本质逐渐显露，称之为互根互化的“阴阳。由此，事物由最初逐渐分化、发展，最终形成事物的各种不同，但相关的各自存在形态。道德经第四十二章用凝炼的哲学语言概括了“无极而太极 的过程：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”如果从宏大的宇宙创生图景落实到具体的个人身心体验，则是一个收视反听，内照形躯，从后天返回到先天的逆取过程视之不见，名日夷；听之不闻，名日希；搏之不得，名日微。此三者不可致语，故混而为一。其上不，其下不味，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍。迎之不见31中华武2023.08太极世界其首，随之不见其后。“无极无形，目不能达，只能通过内视来体悟；无极无声，耳不能闻，只能通过内听来感知；无极无物，触之不能及，只能通过体悟来明性，此为无极之妙谛。两干多年以来，不少先哲对“无极 从不同角度，进行过多维的研究和阐释。周易正义云：“谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也。”列子。汤问云：“物之终始，初无极矣。“即此之谓也。庄子齐物论中的论述就更为精妙，表达了无极即无限的理念：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来。“易传系辞上云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。“用“太极范畴象征并描述整个天地万物的演化规律和过程。宋人周敦颐太极图说一文发挥了这一主张，其文一开始就说“无极而太极”，这显然是吸纳了道家的“万物生于有，有生于无 的思想。而宋代以后的道家功夫修为中，直接借用古典哲学家的研究成果，用“无极”“太极”、阴阳转化平衡的概念，来表达功夫的状态和进阶。王宗岳太极拳论开篇日：“太极者，无极而生。”被称之为“太极 的东西，是从无极 状态中演化出来的。这里所谓“太极，用以形容宇宙最原始的“无形无象”那未分化的“浑成 本体状态。太极拳借此描述一种“无棱角、无虚实、混元一气”的阴阳相合、高度平衡、浑然一体的“前运动状态。借用僧肇在物不迁论中的名句来说，就是“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”这样一种情景。杨澄甫说：“不动为无极。”“已动为太极。”如果对照太极拳论细细参详，当可知“不动为无极”，一动则分阴阳”，这时精神一领、阴阳判分运动，开始了“有形有象 的动静开合和攻守进退等一系列的变化。陈微明说：“阴阳生于太极，太极本无极，太极拳处处分虚实阴阳，故名太极也。比如在传统武术的套路演练中，每个套路都有专门的起势动作，最初由面向某一方向立正姿势站立，此即所谓“无极势 或称“预备势”，此时，拳路未开，拳架未动，行虽隐藏而意先动之。在传统武术的套路演练中，由无极式到起势第一个动作，称为“太极势”，是拳意萌动，拳式初开。自“意动 到“萌动”，从“未开至初开”，微妙的变化在身体外表只有微动，但在人体内已天翻地覆。无极不等同于“无，是无中的妙有；太极也不等同于“有”，只是为万有描绘出了边界，蕴含、隐藏在大自然中。它们是相对的、动态的关系。现代文明视角下的无极和太极随着现代科技，特别是相对论和量子力学的确立，人类对宏观极大尺度和微观极小尺度的宇宙图景的认知，都达到了前所未有的高度。站在这一高度上来重新审视中国传统文化中的无极和“太极 的哲学概念，竟然是异曲同工，精妙契合。物理学家霍金在其名著时间简史中用“无边界理论”对科学和宗教都必须面对的“第一推动 问题做了这样的回答：“空间和时间可以形成一个没有边界的闭曲面的思想，对于上帝在宇宙事务中的作用还有一个深远的含义。随着科学理论在描述事件方面的成功，大部分人进而相信上帝允许宇宙按照一套定律来演化，而不介入其间使宇宙触犯这些定律。然而，定律并没有告诉我们，宇宙的太初应该像什么样子一一它依然要靠上帝去卷紧发条，并选择如何去启动它。只要宇宙有一个开端，我们就可以设想存在一个造物主。但是，如果宇宙的的确确是完全自足的，没有边界或边缘，它就既没有开端也没有终结，它就是存在。那么，还会有造物主存身之处吗？这段论述和民国时期宋书铭前辈传下来的歌决“太极无始又无终，阴阳相济总相同”简直就是不谋而合，太极的概念可以完美代入，毫无违和感。太极就是霍金所描述的“没有边界或边缘，它既没有开端也没有终结 的“完全的自足的”宇宙，就是阴阳之母，就是存在。至于无极，还在存在之外，是一种决定性的、具备无限可能的有序混沌，如果用禅的思维来定义，那32中华武2023.08太极世界就是“说似一物即不中”。用宋人的诗句来概括，就是“道通天地有形外。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”如是而已。霍金的这段话，从当代物理学的视角完美注释了什么是“太极者，无极而生。如果从更具体的生物学来看，人作为万物的灵长，进化的巅峰，经过四十亿年漫长演化而来的复杂生命，是从一个受精卵开始的，这个受精卵实质上是一个永生化的干细胞，生生不息，人体的所有细胞，都要从此转化而来，完全可以看作是人身中的原始太极。至于无极，毫无疑问，是可以用禅宗的名句来描述，原是“父母未生前。奇妙的身心旅程英国哲学家罗素在其脍炙人口的著作幸福之路中指出，现代人普遍有精神焦虑，显然，这是影响人类踏上幸福之路的重要因素之一。实际上随着现代科学技术的进步，人类被舒适环境所围绕，运动量不足，但随着生活节奏越来越快，生存压力巨大，导致精神却经常处于紧张、焦虑状态，严重影响健康，日渐远离古人倡导的“身劳而心闲“的生活状态。而且，文化和技术的突飞猛进，人类经过自然选择缓慢进化来的身体已经不能和现代文明的进步相匹配，因而导致了各种失配性疾病，从某种程度上看，亚健康状态其实是现代文明社会身体和技术失衡的一种产物。针对现代人的这一困境，虽然已经有了很多解决方案，然而大多是自外而内的，例如心理分析、药物治疗，然而效果都不尽如人意。实际上，如果能巧妙运用无极生太极 这一根本的哲学概念，就可能自内而外得到标本兼治的良好效果。作为“无极 这一哲学理念的具体运用的无极桩功，是整个太极拳体系中一个相对独立的有机组成部分，外练筋骨皮，内修精气神，通过内家八桩九式和无极桩三式以及相应辅助功的训练，会获得很奇妙的身心体验，在经历了“红炉点雪”的艰苦磨练后，身心渐入佳境，对释放人体潜能，增强身体免疫力，保持旺盛活力，具有很大的益处。无极桩功通过由动归静的训练，调息、调身，安顿身心，在精神层面的成长过程，和纪伯伦在号称东方哲理诗巅峰之作的先知中的描述差相仿佛你如能看见你呼吸的潮汐，你就看不见别的一切；你如能听见那梦想的微语，你就听不见别的声音。你看不见，也听不见，这却是好的。那蒙在你眼上的轻纱，也要被包扎这纱的手揭去；那塞在你耳中的泥土，也要被那填塞这泥土的手指戳穿。你将要看见，你将要听见。你不为曾经失明而悲痛，你也不为曾经聋而悲悔。因为在那时候，你要知道万物的潜隐的目的，你要祝福黑暗与祝福光明一样。而随着精神领域的蜕变，身体也会随之产生新的可喜变化，积累精气，身体似乎与虚空合为一体，存在成为一种纯粹的意念，进入无形无象，全体透空 的太极状态，神意气渐渐化合为一，转化成为先天的真杰，在体内纵横流转，滋养身心。内则能够体会到道家先贤所描述的“真气熏蒸而时无寒暑”是真实不虚的修为，深刻理解太极阴阳和两仪阴阳的不同；外则可以运用无微不至的真气，养成超级感知力，防身御悔，料敌机先，将太极拳以柔克刚，用意不用力的势能运动的威力发挥到极致，正所谓“英雄所向无敌，盖皆由此而始也。无极桩功的“无极”，不是功法中不包含阴阳，而是指这个桩功的“起始”和“归藏”，都要返回到无极状态；再就是无极桩功的最终目的是实现“返璞归真”，实现老子说的“能婴儿乎”？在身心两个方面，通过练功，去掉后天的干预，回到“清静无为”“心无挂碍”“柔弱松轻”“元气充盈”的先天状态，让生命自寻其道，以达“延年益寿不老春的境地。