书法底色叁贵德剖析.pptx

群书治要360制作：JEASIN2015年元月【叁】贵德 2024/4/19周五1目 录v群书治要一v群书治要序五v壹、君道壹、君道一v一、修身二v甲、戒贪二v乙、勤俭三v丙、惩忿四v丁、迁善四v戊、改过五v二、敦亲六v三、反身七v四、尊贤十一v五、纳谏十四v六、杜谗邪十五v七、审断十六v贰、臣术贰、臣术十八v一、立节十九v二、尽忠二十v三、劝谏二十一v四、举贤二十二v叁、贵德叁、贵德二十三v一、尚道二十四2024/4/19周五2目 录v二、孝悌二十六v三、仁义二十九v四、诚信三十一v五、正己三十三v六、度量三十六v七、谦虛三十七v八、谨慎三十九v九、交友四十三v十、学问四十四v十一、有恒四十五v肆、为政肆、为政四十六v一、务本四十七v二、知人五十五v三、伕使五十八v四、至公六十一v五、教化六十二v六、礼乐六十七v七、爱民七十一v八、民生七十四v九、法古七十五v十、纲纪七十六v十一、赏罚七十九2024/4/19周五3目 录v十二、法律八十v十三、慎武八十一v十四、将兵八十三v伍、敬慎伍、敬慎八十四v一、微渐八十五v二、风俗八十八v三、治乱八十九v四、鉴戒九十一v五、应事九十六v六、慎始终九十八v七、养生九十九v陆、明辨陆、明辨一百v一、邪正一百0一v二、人情一百0二v三、才德一百0三v四、朋党一百0四v五、辨物一百0四v六、因果一百0六v【附录附录】v本书文字及标点整理说明一百0八2024/4/19周五4群书治要序v群书治要是唐太宗李世民（西元五九九年六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥傯十馀年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。v太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其決策过失。令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、帄天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十馀万言。2024/4/19周五5群书治要序v书成，如魏征于序文中所说，实为一部用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。v曰：使我稽古临事不惑者，卿等力也。由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。v然因当时中国雕版印刷尚未发明，此书至宋初已失传，宋史亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时付（一一九二一三三年）日本僧人手写群书治要的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二一年岁末，净空幸得此书，反覆翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣2024/4/19周五6群书治要序v先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者，即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亙古弥新。学习关键，端在诚敬二字。曲礼曰：毋不敬。前清康熙曰临民以主敬为本。诚与敬，千古相传之学，不越乎此。程子曰：敬胜百邪。说明修身进德、利世济民、唯诚敬二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰：述而不作、信而好古是也。v过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云，欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近来二百多2024/4/19周五7群书治要序v年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏。v英人汤恩比博士更云：欲解決二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。群书治要至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。净空深知今日群书治要之重现，2024/4/19周五8群书治要序v实有其神圣使命，欢喜委托世界书局重新影印出版一万套，拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领道共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待。欣见群书治要重新出版在即，阎初仁者嘱余为序，谨以此数语，表随喜赞叹之意。vv净空二一年十二月二十八日于香江2024/4/19周五9群书治要360序v群书治要一书，是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏。这部宝典既能助唐太宗开创贞观之治，也必能为当今各个阶层的领道者提供可贵借鉴。而对于生活在社会中的每个人，群书治要也是修身、治家、处事的智慧源泉。v为让有心领纳先哲智慧的读者能迅速地吸收全书的菁华，以运用在日常生活、工作中，中心组成选译小组，制作了这一文白对照的选本。我们将群书治要整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨，每个大纲中，又归纳2024/4/19周五10群书治要360序了若干条目。从全书中，我们力求选取既切合当付社会需要，而又精辟简明的短文，最后经过几轮筛选，选定了现前这三百六十段。而对选文进行白话翻译，则参考各种译本，加以推敲讨论。译完若觉仍欠圆满，则在译文后稍加发挥，以便读者更好地领纳先贤的精神。v由于学识有限、时间仓促，本书定有许多疏漏之处，敬请诸位仁人不吝贱教。衷心祝愿每一位读者，身心和谐、家庭和乐、事业和顺，让我们共却创造和谐世界！vv马来西亚中华文化教育中心v二一一年八月二十六日2024/4/19周五11一、尚 道v71.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者不可须臾离也，可离非道也。（卷七 礼记）v【白话】人人具足的本善叫做性，随顺本性流露的行为叫做道，以道的标准来修正自己、感化他人，叫做教。道是时刻不能离开的，能够离开的就不是道。2024/4/19周五12一、尚 道v72.保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。v（卷一 周易）v【白话】天的运行，保持、调整著孙宙的和谐关系，才能使万物祥和有益，永远纯正。元首受到百姓的推崇，效法天德，长养万物，天下万国就都得到安宁。v73.人法地，地法天，天法道，道法自然。v（卷三十四 老子）v【白话】人应当效法大地，安静和柔，劳而不怨，有功绩而不会显示宣扬；地效法天，施而不求报，生长万物，无所收取；天效法道，清静无为，万物自成；道性自然而然。2024/4/19周五13一、尚 道v74.圣人不积，既以为人，己愈有。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。v（卷三十四 老子）v【白话】圣人无私无欲，积德不积财，有德以教愚，有财以济人，不私自保留什么。他尽全力帮助别人，自己反而更充足。自然的法则，只是利益万物而不去侵害万物；圣人的行为准则，是遵循自然法则行事，帮助别人而不和别人争夺。2024/4/19周五14一、尚 道v75.好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。v（卷十 孔子家语）v【白话】喜爱学习圣贤教诲就接近于智，将学到的教诲好好去落实就能接近仁，在学习或落实的过程中，知道自己的错误，而发羞耻心去改正，这就接近勇。了解智、仁、勇三种品德，就知道如何修正自己错误的想法、看法、说法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能办好天下国家的事了。2024/4/19周五15一、尚 道v76.发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。v（卷三十一 鬻子）v【白话】（帝王）发布、施行政令，是为天下人谋福利的，称为道义；君民上下相亲相爱，称为和睦；人民不需开口恳求而君王就能适时满足，称为诚信；消除天下人的祸患，称为仁爱。仁爱与诚信，和睦与道义，都是帝王的法宝。2024/4/19周五16一、尚 道v77.文王曰：何如而可以为天下？太公对曰：大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。v（卷三十一 六韬）2024/4/19周五17一、尚 道v【白话】文王问太公道：怎样才能治理天下？太公说：度量之大足以涵盖天下，然后才能包容天下；诚信足以遍及天下，然后才能约束天下；仁德足以遍及天下，然后才能怀服天下；恩惠足以遍及天下，然后才能统领天下；权威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事当机立断而不犹豫，然后能为天下之依靠。这六项条件都具备了，然后才可以治理好天下。2024/4/19周五18一、尚 道v78.故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寑道焉，不宿义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣。是故君子之务，以行前言也。v（卷四十六 中论）v【白话】君子不忧虑自己年老力衰，而担忧心志倦怠。不让道业停止，不让义理空守。说了却不做，这就是让道业停止；做了却不能坚持，这就是让义理空守。所以，君子的要务，在于践行上述之言。2024/4/19周五19一、尚 道v79.乾象曰：天行健，君子以自强不息。v（卷一 周易）v【白话】乾卦。象传说：乾卦象征天道运行的刚健而永恒，君子应当效法天道，自我奋发图强，永不止息。v80.坤。象曰：地势坤。君子以厚德载物。v（卷一 周易）v【白话】坤卦。象传说：坤卦象征大地地势和顺，君子要取法大地，以深厚的德行，负载万物。2024/4/19周五20一、尚 道v81.不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。即君子不在乎富贵矣。（卷五十 抱朴子）v【白话】不行善事的，就是恶人；不奉事尊长的，就是小人。商纣王为君无道，所以被称为独夫；孔子身为诸侯的大夫，却被推许为素王。这说明君子并不在于是否有权势和财富。v【注解】独夫：暴虐无道的君主。素王：有王者之德而未居王者之位者。2024/4/19周五21二、孝 悌v82.孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。v（卷九 孝经）v【白话】真正能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感动天地神明，四海之内充满道德的光辉，没有一个地方不受孝道的感化。2024/4/19周五22二、孝 悌v83.蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。（卷三 毛诗）v【白话】一片莪蒿长又高，不是莪蒿是青蒿，可怜我的父母啊，生我养我多辛劳。没有父亲何所依？没有母亲何所靠？离家服役心含悲，回来双亲见不到。父亲是您生下我，母亲是您养育我，抚育我啊爱护我，养我长大教育我，照顾我啊挂念我，出门进门抱著我，想要报答父母恩，恩德似天无以报。2024/4/19周五23二、孝 悌v84.孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。v（卷七 礼记）2024/4/19周五24二、孝 悌v【白话】孝道有三种层次：小孝用体力，中孝用功绩，大孝能永恒保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行。想到父母慈爱养育之恩，竭力供养父母而忘记自身的疲劳，这可称为用体力；使天下尊重仁德，安行道义，这可称为用功绩；广施德教，使四海之内丰衣足食，并能各自安守本分地礼敬祭祀父母，这可称为永不匮乏。父母喜爱自己，自己高兴而且永不忘怀；父母嫌弃自己，自己应深加警惕而无所埋怨；父母有了过失，要婉言劝谏而不忤逆父母；父母去世之后，必以正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼。2024/4/19周五25二、孝 悌v85.因（因上旧有子曰二字。删之）天之道，分地之利。谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。v（卷九 孝经）v【白话】利用节气的自然规律，充分辨别土地的好坏和适应情况，以获取最大的收成。谨慎遵礼，节省用度，以此供养父母。这就是老百姓应尽的孝行。因此，无论从天子到老百姓，也无论是孝道之始的事亲，还是孝道之终的立身，要实行都是不难的，孝道是不分尊卑，超越时空，永恒存在，无始无终的。如果有人担心自己做不到，那是不可能的。2024/4/19周五26二、孝 悌v86.子曰：孝子之事亲，居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严；五者备矣，然后能事亲。（卷九 孝经）v【白话】孔子说：孝子事奉父母亲，日常居家的时候，应尽恭敬的心去侍候；奉养的时候，应尽和悦的心去服侍；父母生病时，应尽忧虑的心去照料；父母去世，应尽哀痛的心去料理后事；祭祀时，应尽严肃的心去祭祀。以上五点完全做到，才算是尽到事奉双亲的责任。2024/4/19周五27二、孝 悌v87.曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？（卷七 礼记）2024/4/19周五28二、孝 悌v【白话】曾子说：人的身体，是父母生下来的。用父母生下来的身体去做事，怎么敢不慎重呢？生活起居不庄重，不是孝的表现；为国君效力不忠诚，不是孝的表现；身任官职而不认真负责，不是孝的表现；跟朋友交往而不讲信用，不是孝的表现；作战时没有勇敢精神，不是孝的表现。这五个方面做不好，就会殃及父母的名声，怎敢不慎重呢？2024/4/19周五29二、孝 悌v88.一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！（卷七 礼记）2024/4/19周五30二、孝 悌v【白话】每走一步路都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。每走一步路都不敢忘记父母，所以只走正道而不走邪僻的捷径，有船可乘就不涉水过河，不敢用父母遗留给我们的身体冒险。每说一句话都不敢忘记父母，因此不会口出恶言，以致反招别人诟骂自己。不侮辱自己的名声，也不使父母遭到羞辱，这可以说是孝了。2024/4/19周五31二、孝 悌v89.身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。v（卷九 孝经）v【白话】人的身躯、四肢、毛发、皮肤都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢毁损伤残，这是实行孝道的开始。自身有所建树，实行正道，把名声显扬于后世，使父母亲荣耀，则是实行孝道最终的目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道。2024/4/19周五32二、孝 悌v90.故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。v（卷九孝经）v【白话】用奉事父母的孝心来奉事国君，必能做到忠诚，用奉事兄长的敬心来奉事上级，必能做到顺从。忠诚与顺从，都做到没有什么缺憾和过失，用这样的态度去事奉国君和上级，就能保住自己的俸禄和职位，守住宗庙的祭祀，这就是士人应尽的孝道！2024/4/19周五33二、孝 悌v91.故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。v（卷九 孝经）v【白话】不爱自己的父母，而去爱其他人，这就叫做违背道德。不尊敬自己的父母，而去尊敬别人，这就叫做违背礼法。2024/4/19周五34三、仁 义v92.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？v（卷九 论语）v【白话】曾子说：作为读书人，心志不可以不宏大刚毅，因为他责任重大，而且将行走的路程遥远。把实行仁德作为自己的责任，这责任不是很重大吗？这个重责大任要一直承担下去，到死为止，这路程不是很遥远吗？2024/4/19周五35三、仁 义v93.有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者，正也。恕者仁之术也，正者义之要也。至矣哉。v（卷四十六 申鉴）v【白话】有一个字是可以恒常奉行的，就是恕：己所不欲，勿施于人；有一种行为是可以恒常实践的，就是正：正直无私。恕，是施行仁德的方法；正直，是遵守道义的要领。真是太重要了！2024/4/19周五36三、仁 义v94.颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。v（卷九 论语）2024/4/19周五37三、仁 义v【白话】颜渊请教如何实践仁德。孔子说：克制自己的欲望，使言语行动都合于礼节便是仁。只要有一天真正做到克己复礼的功夫，那么天下的人都会受到感化，而归向于仁德。实践仁德全靠自己来下功夫，还要靠别人吗？颜渊说：请问具体的条目？孔子说：不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，遇到一切不合于礼的事情都不动心。2024/4/19周五38三、仁 义v95.仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。v（卷九 论语）v【白话】仲弓请教如何实践仁德。孔子说：出门与人相见，像接待贵宾一样恭敬，使用民力像承担重大祭祀一样慎重。凡是自己不愿接受的事情，不要强加于人。在诸侯的国家里没有人怨恨，在大夫的封地没有人怨恨，无论在哪里做事，都不会使人抱怨。2024/4/19周五39三、仁 义v97.天地有纪矣，不 诚则不能化育；君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。以义应当，曲得其情，其唯诚乎。v（卷四十八 体论）v【白话】天地是有纲纪的，不真诚就不能化育万物；君臣之间是有道义的，不真诚就不能相处共事；父子之间是有礼节的，不真诚就会无礼而疏远；夫妇之间是有恩义的，不真诚就会忘恩而离异；结交朋友是有情分的，不真诚就会无情而断绝来往。以道义应事得其恰当，详尽地体察对方的心意或需要，以及事物的实情，这唯有真诚才能做到啊！2024/4/19周五40三、仁 义v98.君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化；诚心行义则能变。变化代兴，谓之天德。v（卷三十八孙卿子）v【白话】君子修养心性，没有比真诚更好的了。要做到至诚，不在其他，唯有信守仁德，实践道义。本此至诚之心以守仁，则能正己以教化百姓；本此至诚之心以行义，则能改变风俗使之去恶。以仁义教化百姓，使迁善改过形成风俗，即所谓与天却德。2024/4/19周五41三、仁 义v99.唯君子为能信，一不信则终身之行废矣，故君子重之。v（卷五十 袁子正书）v【白话】只有君子是能守信义的，一不守信义，那么一生的作为都将被否定废弃，所以君子看重信义。2024/4/19周五42三、仁 义v100.孔子曰：欲人之信己，则微言而笃行之。笃行之，则用日久；用日久，则事著明；事著明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎？v（卷四十六 中论）v【白话】孔子说：想让别人信任自己，就应当少说而切实履行。真正落实去做，效果就会愈来愈长久；效果日益长久，事情就会更清晰；事情清晰，则有目共睹，有耳皆闻，谁还能歪曲事实呢？2024/4/19周五43三、仁 义v101.子夏曰：君子信而后劳其民；未信则以为厉己也。信而后谏；未信则以为谤己也。v（卷九 论语）v【白话】子夏说：君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众；如果未取得信赖，民众会以为这是在虐待他们。君子若处于臣位时，应先取得君主的信任，然后才能规谏；如果未取得信任，君主会以为你在毁谤他。意谓君子使民、事君，都要以信为先。2024/4/19周五44三、仁 义v102.君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。v（卷四十九 傅子）v【白话】君主用信义训道臣属，臣属就会用信义忠心辅佐君主；父亲用信义教诲儿子，儿子就会用信义孝顺父亲；丈夫用信义带领妻子，妻子就会用信义顺承丈夫。上位者秉持常道以教化下位者，下位者就会遵守常道而顺应上位者，如此上行下效，还有不被教化的，那是百例中不会有一例的。2024/4/19周五45三、仁 义v103.色取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故书称君为元首，臣为股肱。期其一体相须而成也。（卷四十八 体论）v【白话】表面上装作仁义而实际行为却违背的，叫做虚伪；不用真诚来对待自己的臣属，却希望臣属真诚地侍奉自己，叫做愚昧。虚伪愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣属。所以尚书说君主就像是人的头部，臣属就像是人的胳臂和大腿，这是希望君臣能成为一个整体，相互配合使国家大治。2024/4/19周五46三、仁 义v104.巧诈不如拙诚。v（卷四十 韩子）v【白话】机巧诈伪不如质朴无华的诚实。v105.作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。（卷二 尚书）v【白话】人如积德行善，则心定神闲而一天比一天更喜悦快乐；人若作假造恶，则心思费尽却一天比一天更窘迫困苦。2024/4/19周五47五、正 己v106.曾子曰：敢问何谓七教？孔子曰：上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！v（卷十 孔子家语）2024/4/19周五48五、正 己v【白话】曾子说：敢问什么叫七教？孔子说：君上尊敬老人，臣民就更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民就更加敬顺兄长；君上乐善好施，臣民就更加宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚守节操。这就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正！2024/4/19周五49五、正 己v107.子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。v（卷九 论语）v【白话】孔子说：当政者本身言行端正，办一切事都合规矩，自然能获民众拥护，不用发号施令，想做的事都能畅行；但如当政者本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。v108.故君子为政，以正己为先，教禁为次。v（卷四十七政要论）v【白话】君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。2024/4/19周五50五、正 己v109.子曰：下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。v（卷七 礼记）v【白话】孔子说：下级侍奉上级，不是光看他怎么说，而是要看他怎么做。上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的一切，不能不谨慎，因为这都是民众的表率。2024/4/19周五51五、正 己v110.我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。v（卷四十五 昌言）v【白话】上位者倘能有公正之心，臣民就不敢念念想著他们的私欲；在上位者倘能有平直之心，人民就不敢铤而走险；上位者倘有节俭之心，人民就不敢奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用。2024/4/19周五52五、正 己v111.太公曰：将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。v（卷三十一 六韬）v【白话】太公说：将帅要率先遵守三礼的礼法。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，以与士卒却甘共苦，这就是将帅遵守的三礼。将帅不亲身力行礼法，就无从了解士卒的冷暖。2024/4/19周五53五、正 己v112.孔子曰：君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。（卷十 孔子家语）v【白话】孔子说：君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，有部属却随意地使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，有孩子却要求他回报恩德，这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，有弟弟却要求他顺从自己，这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，是恕道的根本，则可以说是端正自己了。2024/4/19周五54五、正 己v113.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。v（卷七 礼记）v【白话】所以有德行的领道人，一定是自己先有了善行，然后再带动别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。2024/4/19周五55五、正 己v114.君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。v（卷三十八 孙卿子）2024/4/19周五56五、正 己v【白话】君子能做到值得人尊重，但不能让别人必定尊重自己；能够做到值得人信任，但不能让别人必定信任自己；能够做到值得任用，但不能让别人必定任用自己。所以君子以不修养品德为耻，不以被人污辱为耻；以不守信用为耻，不以不被人信任为耻；以没有才能为耻，不以不被任用为耻。因此不被虚誉所引诱，不为诽谤所恐惧，遵循正道而行，庄重整肃，端正自身，不被外物所动搖，这才称得上是真正的君子。2024/4/19周五57五、正 己v115.荣辱之责，在乎己，而不在乎人。v（卷四十 韩子）v【白话】招致光荣和耻辱的事，责任在于自己，而不在于别人。v116.家人。象曰：君子以言有物，而行有恒。v（卷一 周易）v【白话】家人卦。象传说：为人领道、父母或老师，时时保持说话真实不妄，而行动贯彻有恒。2024/4/19周五58五、正 己v117.衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子常行也。v（卷三十三 晏子）v【白话】国君衣冠合乎礼仪，因此朝廷内就不会出现奇装异服；所说的话符合道义，因此臣下就不会谎报下情；自身行为遵循道义，处事公正，那么国家就不会有阿谀奉承、结党营私的现象。以上这三点，乃国君日常的行为规范。2024/4/19周五59五、正 己v118.故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？v（卷三十八孙卿子）v【白话】声音无论多细小，一旦由内发出，就能让人听闻；德行无论多隐深，一旦自身做到，自然流露在外。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都得到滋润；深潭里生了珍珠，潭岸都不会干枯。积善累德只怕不能坚持，若能坚持，哪有不为人知的道理呢？2024/4/19周五60六、度 量v119.帝曰：夫建大事者，不忌小怨。v（卷二十一后汉书一）v【白话】汉朝光武帝说：建立伟大功业的人，为大局著想，不会忌恨小的仇怨。v120.老子曰：报怨以德。v（卷四十 贾子）v【白话】老子说：不记仇恨，反而用恩德去回报伤害我们的人。2024/4/19周五61七、谦 虚v121.彖曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。v（卷一 周易）2024/4/19周五62七、谦 虚v【白话】彖传说：谦卑，则亨通。天道的法则是阳气降下以滋润万物，使大地光明普照，地道的法则是低洼阴气上升与阳气交感，使大自然循环演化、生生不息。天道运行的法则，举凡骄傲自满的就会使他亏损，而谦虚的人就让他得到益处；地道的法则，改变骄傲自满的人得以收歛，而谦卑的人必使他得到润育，就像流水填入低洼；鬼神的道理，只要是骄傲自满的人就会让他受害，而谦让的人就让他受福；人的原则，都是厌恶骄傲自满而喜好谦恭的人。谦德，内在尊贵而心地光明，外在谦卑而道德无可超越。这是君子德行修养的结果。2024/4/19周五63七、谦 虚v122.惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。v（卷二 尚书）v【白话】只有德行能感通天地，有德，无论多远的人都会来归顺。自满会招来损害，谦虚会得到益处，这是自然的规律。v123.象曰：劳谦君子，万民服也。v（卷一 周易）v【白话】象传说：勤劳而谦虚的君子，必然会得到万民的景仰而归服。2024/4/19周五64七、谦 虚v124.德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。v（卷二 尚书）v【白话】德行日日革新，天下万国都会感怀归顺；心志自满自大，亲近的九族也会离散。v125.故易曰：有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。（卷四十三 说苑）v【白话】所以易经上说：有一个道理，按这个道理去做，大能保住天下，中能保住国家，小能保全自身，这就是谦虚。2024/4/19周五65七、谦 虚v126.若升高，必自下；若陟遐，必自迩。v（卷二 尚书）v【白话】如果要登高，一定要从低处开始；如果要行远，一定要从近处起步。意谓处事应从浅近处下手，循序渐进，稳扎稳打，不可好高骛远。v127.江海所以能为百谷王，以其善下之。v（卷三十四 老子）v【白话】江海所以能成为山谷之河川所汇往的地方，因为它善于处在低下的地位。由此可知，君子应虚怀若谷，谦冲自下，德行才能日益增长。2024/4/19周五66七、谦 虚v128.君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。v（卷四十六 中论）v【白话】真正的君子，常能心胸谦虚，举止恭敬有礼，不因有超群之才而把自己置于众人之上；把别人都看作贤能之士，而把自己看成不贤之人。因此别人愿意告诫他而不觉得厌烦，教诲他而不觉得疲倦。2024/4/19周五67七、谦 虚v129.汝惟弗矜，天下莫与汝争能。汝惟弗伐，天下莫与汝争功。v（卷二 尚书）v【白话】你不夸耀自己的才能，因此，天下的人没有谁与你争才能的高下。你不夸耀自己的功绩，因此，天下的人没有谁与你争功劳的大小。意谓君子不自骄慢好争，只尽道义之本分。不骄慢而能力无穷，不好争而功绩永固。2024/4/19周五68七、谦 虚v130.夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。v（卷二十六魏志下）v【白话】人有善行，很少有不自夸的；有能力，也很少有不自傲的。自夸就会掩盖别人的优点，自傲就会凌驾于别人之上。掩盖别人的人，别人也会掩盖他；凌驾于别人之上的人，别人也会凌驾于他之上。2024/4/19周五69七、谦 虚v131.子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。v（卷九 论语）v【白话】孔子说：如果一个人有周公那样的才华和办事能力，假使他因此而骄傲，而且吝啬不分享，其余虽有小善，也就不值得一观了。2024/4/19周五70七、谦 虚v132.亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！v（卷一 周易）2024/4/19周五71七、谦 虚v【白话】处于极尊之位，应当以高傲为戒，否则会有败亡悔恨之祸。何以要这样说呢？夫子说：地位极其显贵，没有比这再高的位置；身分极其崇高，没有人能亲善接近。贤人都处在下位，而无法在旁辅佐协助，因此一举一动不谨慎就会引祸上身。亢字的意义，只知进取却不知退守，只知存在却不知会衰亡，只知获得却不知会丧失。这只有圣人的智慧，能知道如何进、退、存、亡，而不失正道，只有圣人才能如此吧！2024/4/19周五72八、谨 慎 v133.惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。v（卷二 尚书）v【白话】圣明的本性追逐妄念，就可能变成狂悖之人；狂悖之人克制妄念，就可能变成圣明之人。意谓圣与狂之间的转换，只在罔念与克念之间。v134.传曰：从善如登，从恶如崩。v（卷二十七 吳志上）v【白话】经传（国语）上讲：为善如登山那样艰难，必须时时克服自己的习气；为恶如山崩那样迅速坠落，一失足成千古恨。2024/4/19周五73八、谨 慎 v135.曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！v（卷七 礼记）v【白话】曲礼说：对一切人、事、物没有不恭敬的，举止端庄稳重，像若有所思的样子，谈吐安详稳定，条理分明。这样才能安定人民啊！2024/4/19周五74八、谨 慎 v136.在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。v（卷九 孝经）2024/4/19周五75八、谨 慎 v【白话】身居高位，敬上爱下而不傲慢，尽管地位再崇高，也不会发生倾覆的危险；实行节俭，谨守法度，纵使财富再充裕，也不会奢侈浪费。处于高位而没有倾覆的危险，这样就能长久保持尊贵；财物充裕而不浪费，这样就能长久保持富有。能使富有和尊贵不离于身，然后才能安定自己的国家，使人民和乐相处。这就是诸侯应尽的孝道啊！诗经.小雅说：（诸侯）要戒慎恐惧，好比身临深潭之旁，足踏薄冰之上，事事要小心翼翼，处处要提高警惕。2024/4/19周五76八、谨 慎 v137.位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。v（卷四十三 说苑）v【白话】地位愈高而态度愈要谦恭，官职愈大而内心却愈谨慎，俸禄愈优厚而愈要谨慎不敢妄取贪求。v138.生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。（卷三十五 文子）v【白话】生来就显贵的人，容易骄纵；生来就富足的人，容易奢侈。所以富贵之人，如果不以明白做人道理来自我反省观照，而能够不做错事的就很少了。2024/4/19周五77八、谨 慎 v139.九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。v（卷一 周易）2024/4/19周五78八、谨 慎 v【白话】干卦九三爻辞说：君子整天勤奋不懈、自强不息，即使夜晚也警惕戒惧，如却处于险境中而不敢松懈，这样才能免于危难。怎么说呢？夫子说：这是譬喻君子要增进道德、建立功业。做到忠诚信实，由此可以增进道德；对人民大兴文教，自己以身作则，言行一致，保持真诚，由此可以积蓄功业。所以处在上位而不骄傲，处在下位而不忧虑。因而能够整天勤奋不懈而又随时警惕戒惧，虽处险境也能免于危难。2024/4/19周五79八、谨 慎 v140.道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。v（卷七 礼记）v【白话】心是不可须臾偏离正道的，可以离开的就不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒谨慎，在人听不到的地方也常惶恐畏惧。要知道，最隐暗且看不见的地方也是最容易发现的，最微细且看不见的事物也是最容易显露的，因为念头容易放逸，所以，君子就特别谨慎一个人独处的时候。2024/4/19周五80八、谨 慎 v141.行有四仪：一曰，志动不忘仁，二曰，智用不忘义，三曰，力事不忘忠，四曰，口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。v（卷三十六 尸子）v【白话】言行有四个准则：一是遵循志向行动，时时不忘仁爱；二是运用智谋而不忘道义；三是用力办事而不忘忠诚；四是开口说话时不忘信实。终身能谨慎恪守这四个准则，功名就会相随而至，犹如形有影相随，声音必定产生回声一样。2024/4/19周五81八、谨 慎 v142.君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有捡。言必有防，行必有捡，虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒，而教行于闺门；不谏谕，而风声化乎乡党。传称大人正己而物正者，盖此之谓也。（卷四十六 中论）2024/4/19周五82八、谨 慎 v【白话】君子口中不说玩笑的言语，说话必定合于规范；自身不会有玩笑的行为，行为必定约束谨慎。说话合规范，行为有约束，即使是妻妾也不敢因亲近而无礼，即使是朋友也不敢因熟悉而轻慢。所以，君子不用严厉训斥，而身教就影响整个家族；不用规劝告诫，而良好的风气就能教化整个乡里。经传（孟子）中称赞，圣人端正己身，而身边的万事万物也