高中语文第8课寡人之于国也课件2新人教版必修.pptx

寡人之于国也 孟子教学目标教学目标1 1.了解孟子及其所提倡的了解孟子及其所提倡的“仁政仁政”思想思想。2 2.梳理文章的脉络结构，领会孟子在文中体现的梳理文章的脉络结构，领会孟子在文中体现的“王王道道”主张。主张。3 3.把握孟子的论辩艺术把握孟子的论辩艺术。“天时不如地利，天时不如地利，地利地利不如人和不如人和”“得道者多助，得道者多助，失失道者寡助道者寡助”作者简介作者简介 孟子孟子（约前（约前372前前289年）年），是孔子之孙孔伋，是孔子之孙孔伋(字子思）的再传弟子字子思）的再传弟子,战国时思想家、政治家、教战国时思想家、政治家、教育家，儒家的主要代表之一。名轲，字子舆，邹育家，儒家的主要代表之一。名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人（今山东邹县东南）人他把孔子侧重于道德修养的他把孔子侧重于道德修养的“仁仁”，发展为他的政治论，发展为他的政治论“仁政仁政”，提出，提出“性性善论善论”，提出，提出民贵君轻民贵君轻的思想的思想,故后世常故后世常“孔孟孔孟”并称，元文宗时封他为并称，元文宗时封他为“亚圣亚圣”。孟子故孟子故里邹城市，里邹城市，位于山东省位于山东省南部，与孔南部，与孔子的故乡曲子的故乡曲阜毗邻，很阜毗邻，很早就被人们早就被人们合称为合称为“邹邹鲁鲁”。孟子的仁政思想孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟孟子尽心下子尽心下二、国君应以保民为职分：二、国君应以保民为职分：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧。其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。三三、反对不义的战争。、反对不义的战争。孟子孟子说：说：“春秋无义战。春秋无义战。”又说：又说：“得道者得道者多助多助，失，失道者寡助。道者寡助。”性善论性善论“仁政仁政”（省刑罚、薄税敛、争取民心）（省刑罚、薄税敛、争取民心）“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”仁、义、礼、智四种仁、义、礼、智四种“善端善端”“浩然之气浩然之气”尊王道、行仁政的政治尊王道、行仁政的政治理想理想 在在孟子看来，王道是尧舜先王之道，仁政是先王孟子看来，王道是尧舜先王之道，仁政是先王之道的核心与关键，是后世政道的准则，也是唯一之道的核心与关键，是后世政道的准则，也是唯一合理的政道合理的政道。“贼仁者为之贼，贼义者谓之残，残贼之人贼仁者为之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓谓之一之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”天下天下非一人之天下，唯有德者居之，如果暴政害非一人之天下，唯有德者居之，如果暴政害民，就是民贼，人人可得而诛之。民，就是民贼，人人可得而诛之。尽心知尽心知性性 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人非人也也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞辞让让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”尽心尽心：将：将“四心四心”充分发扬充分发扬 知知性：对本性中的仁义礼智等伦理道德有性：对本性中的仁义礼智等伦理道德有正正 确确深刻的认识并且身体力行。深刻的认识并且身体力行。想要成为一个仁人，圣人，就只能反求诸己，使想要成为一个仁人，圣人，就只能反求诸己，使自身天然具备的善端充分扩展开来，全然呈现。自身天然具备的善端充分扩展开来，全然呈现。在在孟子看来，士的身份虽然处在君王之下，但孟子看来，士的身份虽然处在君王之下，但士作为社会的良知，身上担负着社会责任，充当的士作为社会的良知，身上担负着社会责任，充当的是是“王者师王者师”的角色，有责任和义务去教导君王、的角色，有责任和义务去教导君王、引导君王行王道仁政。引导君王行王道仁政。要要敢于直言，要辅助君王成为尧舜一样的贤君。敢于直言，要辅助君王成为尧舜一样的贤君。致致君尧舜上，再使风俗淳。（杜甫）君尧舜上，再使风俗淳。（杜甫）天天作孽，犹可违；自作孽，不可活。作孽，犹可违；自作孽，不可活。生生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。患有所不辞也。（苟：苟且，即只顾眼前，得过且过。）（苟：苟且，即只顾眼前，得过且过。）父母父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（怍：惭愧。（怍：惭愧。）仁仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。人者，人恒敬之。（冯友兰：中国哲学是直接地在人心之内冯友兰：中国哲学是直接地在人心之内寻求寻求善善和幸福。）和幸福。）孟子孟子 孟子孟子是是对话体论辩文对话体论辩文，以雄辩著称。读孟子，以雄辩著称。读孟子的文章令人感到的文章令人感到气势磅礴，情感激越，锐不可当气势磅礴，情感激越，锐不可当。他又善于各种他又善于各种驱诱论敌就范驱诱论敌就范的手法，使辩难对方往的手法，使辩难对方往往坠入他所设的往坠入他所设的陷阱陷阱之中。加上文辞铺张扬厉，时之中。加上文辞铺张扬厉，时露尖刻，习用一连串的露尖刻，习用一连串的排偶句式排偶句式，所以笔锋咄咄逼，所以笔锋咄咄逼人。人。孟子七章孟子七章 梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心易读错的字易读错的字粟粟s 好好ho 弃甲曳弃甲曳y兵兵 胜胜shng 数数c罟罟g不入洿不入洿w池池 养生丧养生丧sng死死 鸡豚鸡豚tn狗彘狗彘zh之畜之畜x孝悌孝悌t 不王不王wng者者 饿莩饿莩pio五十者可以五十者可以衣衣帛矣（帛矣（y，动词，穿），动词，穿）然而不然而不王王者，未之有也（者，未之有也（wng，为王，称霸，为王，称霸）梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。明确明确：梁惠王说：梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭我治理国家，真是尽心竭力了。河内地方遭了灾荒，就把那里的灾民移往河力了。河内地方遭了灾荒，就把那里的灾民移往河东，把河东的粮食运到河内。当河东发生灾荒的时东，把河东的粮食运到河内。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。候，我也是这样做的。课文分析课文分析察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？寡人之民不加多，何也？”明确明确：看看邻国的君主主持政务，没有像我这看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？百姓并不见增多，这是什么缘故呢？”梁惠王：河内凶（移民移粟）梁惠王：河内凶（移民移粟）河东亦然。河东亦然。结结果：民不加多果：民不加多邻国之君：邻国之君：不不用心用心 结果结果：民不加少：民不加少梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？课文鉴赏课文鉴赏 梁惠王梁惠王于国尽心于国尽心移民移粟移民移粟结果结果民不加多民不加多邻国之君邻国之君不用心不用心民不加少民不加少疑问：何也？疑问：何也？思考：梁惠王见到孟子为什么首先问思考：梁惠王见到孟子为什么首先问关于关于“民民”的的问题？问题？“上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右”（战国策序战国策序）“争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”孟子对曰：孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？以五十步笑百步，则何如？”明确明确：孟子回答道：孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就请大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方吧。咚咚咚地击鼓进军，兵让我用打仗来打个比方吧。咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，器刚一接触，(士兵士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。跑了五跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？么样呢？”曰：曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。不可。直不百步耳，是亦走也。”明确明确：梁梁惠王说：惠王说：“不能这样。只不过他们不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。”孟子孟子为什么要为什么要“以战喻以战喻”？以以对方熟悉的对方熟悉的“战战”设喻，更便于启发对方。设喻，更便于启发对方。孟子孟子是怎样是怎样“以战喻以战喻”的？的？在在孟子看来，梁惠王孟子看来，梁惠王“民不加多民不加多”的原因何在？的原因何在？梁惠王梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。必须施仁政，行王道。战场战场上，弃甲之兵，不论是逃跑五十步还是一上，弃甲之兵，不论是逃跑五十步还是一百步，并没有实质上的区别，都是逃跑。百步，并没有实质上的区别，都是逃跑。曰：曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。王如知此，则无望民之多于邻国也。明确明确：孟子说：孟子说：“大王您既然懂得这个道理，大王您既然懂得这个道理，就不必去期望就不必去期望(您的国家的您的国家的)民众比邻国增多民众比邻国增多啦啦。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。明确明确：只要不违背农时，那粮食就吃不完；只要不违背农时，那粮食就吃不完；细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有固定的时节，那木材便用伐林木有固定的时节，那木材便用不尽不尽。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。明确明确：粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人便使百姓供养活人,安葬死人。不至于感到有什么安葬死人。不至于感到有什么不满足不满足,，百姓养生送死没有缺憾，百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开这正是王道的开始。始。措施措施不违农时不违农时数罟不入数罟不入斧斤以时斧斤以时 效果效果 结果结果孟孟子子认认为为刚刚开开始始时时如如何何实实行行王王道道？提提出出了了那那些些措措施施，有何结果呢？有何结果呢？谷谷 不可胜食不可胜食鱼鳖鱼鳖 不可胜食不可胜食林木林木 不可胜用不可胜用养生丧死无憾养生丧死无憾王道之始王道之始这些措施是很基本的，梁惠王做到了吗这些措施是很基本的，梁惠王做到了吗？这这一段使用了什么修辞手法？有何作用？一段使用了什么修辞手法？有何作用？排比排比。给人一种吃不完，用不完的感觉，增强。给人一种吃不完，用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。了文章的说服力和感染力。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；勿夺其时，数口之家可以无饥矣；明确明确：在五亩大的场地里，种上桑树，上了五在五亩大的场地里，种上桑树，上了五十岁的人都可以穿着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁十岁的人都可以穿着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以吃到肉了。百亩的殖饲养，上了七十岁的人就可以吃到肉了。百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。者，未之有也。明确明确：注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈的注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈的道理，头发花白的老人们就不会在道路上肩挑头顶道理，头发花白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了。年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百了。年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。还不曾有过。实行王道以后的结果应该是什么样子呢？实行王道以后的结果应该是什么样子呢？措施措施五五亩亩树树之以桑之以桑鸡豚鸡豚无失其时无失其时百亩百亩勿夺其时勿夺其时谨谨申申之以孝悌之以孝悌 效果效果不王者，未不王者，未之有之有也也-王道王道之成之成 孟子孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民、教民角度提出了七条措施使民加多的办法，从保民、教民角度提出了七条措施。衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）无饥（黎民）无饥（黎民）不负戴（颁白者）不负戴（颁白者）哪两句使用对比手法写出诸侯贵族和下层百姓的不同哪两句使用对比手法写出诸侯贵族和下层百姓的不同情况情况,目的何在目的何在?“狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族）（诸侯贵族）“涂有饿涂有饿莩莩”（下层百姓）（下层百姓）一一方方面面写写出出了了社社会会的的不不平平等等，另另一一方方面面也也写写出出了了梁惠王梁惠王仍然不爱民仍然不爱民(从爱民角度写从爱民角度写)。能能施仁政，则天下之民至焉施仁政，则天下之民至焉。仁仁者爱民者爱民 发展发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即即“爱民爱民”保民无衣食之忧，教民以儒家之道。保民无衣食之忧，教民以儒家之道。孟子孟子的的“仁政仁政”思想体现在哪里？思想体现在哪里？涂有饿莩归罪于年成不好，如同刺人而杀涂有饿莩归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。之，归罪于武器一样。孟子孟子还用了一个比喻，是怎样比的？还用了一个比喻，是怎样比的？狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：曰：非我也，岁也。非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。王无罪岁，斯天下之民至焉。”明确明确：猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的人而不知道赈济饥民。人死了反而道路上有饿死的人而不知道赈济饥民。人死了反而说：说：与我无关，是年成不好的缘故。与我无关，是年成不好的缘故。这和把这和把人杀了反而说人杀了反而说与我无关与我无关,是武器杀的。是武器杀的。有什么有什么不同呢？大王您要能够不归罪于年成，那么，天下不同呢？大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便会投靠您了。的百姓便会投靠您了。”总结孟子的仁政思想总结孟子的仁政思想 1 1.合理地发展生产，使老百姓合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无养生丧死无 憾憾”。2 2.教养百姓，使民心归顺。教养百姓，使民心归顺。3 3.害民的并非荒年，而是虐政。害民的并非荒年，而是虐政。4 4.统治者要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，统治者要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。一、结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这一、结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章，依次用篇文章，依次用“寡人之民不加多寡人之民不加多”，“则无望民之则无望民之多与邻国也多与邻国也”，“斯天下之民至焉斯天下之民至焉”。体现了各部分。体现了各部分之间的内在联系。之间的内在联系。二、善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不二、善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如迫。如“五十步笑百步五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，是何异于刺人而杀之，曰曰非我也，兵也非我也，兵也”。写作特色写作特色三、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现三、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在在 语言上是使用整齐的排比句式。如叙述王道之始语言上是使用整齐的排比句式。如叙述王道之始时的三组排比句、王道之成时的四组排比句。音节时的三组排比句、王道之成时的四组排比句。音节铿锵，气势充沛。铿锵，气势充沛。作业作业1 1.背诵并翻译这篇背诵并翻译这篇课文。课文。2.2.掌握掌握本文特殊句式及本文特殊句式及多义词。多义词。2024/4/22 周一41谢谢观赏勤能补拙，学有成就！