多重证据视域下藏羌彝走廊石表述的迁播与交融.pdf
《多重证据视域下藏羌彝走廊石表述的迁播与交融.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《多重证据视域下藏羌彝走廊石表述的迁播与交融.pdf(10页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、第5 0卷第6期2 0 2 3年1 1月V o l 5 0 N o 6N o v e m b e r 2 0 2 3四川师范大学学报(社会科学版)J o u r n a l o fS i c h u a nN o r m a lU n i v e r s i t y S o c i a lS c i e n c e sE d i t i o n 多重证据视域下藏羌彝走廊石表述的迁播与交融刘刘波波 杨杨茜茜雯雯 摘要:藏羌彝走廊有着丰富的石表述,其中石棺葬、白石、石碉形成相近文化圈,此外泛石、巨石崇拜也很流行。石是多种信仰的载体,也是多种文化的表征,对石的表述连接着历史以来藏羌彝走廊人群的迁徙以
2、及文化的传播、分化、交融。从多重证据的互证,可以探析到藏羌彝走廊石表述迁播的线索与结晶,对认识今天藏羌彝走廊民族的关联与共性具有根基意义。关键词:石表述;藏羌彝走廊;迁播;文化交融D O I 1 0 1 3 7 3 4 j c n k i 1 0 0 0-5 3 1 5 2 0 2 3 0 6 2 4收稿日期:2 0 2 3-0 7-1 0基金项目:本文系国家社科基金“藏羌彝走廊民间文学的迁播与民族文化交流研究”(1 9 BMZ 0 4 0)、西南民族大学“中华多民族文化凝聚与全球传播省部共建协同创新分中心”2 0 2 2年度项目“藏羌彝走廊的石叙事与民族文化的交流研究”(DM ZWHN J
3、YQQ C B P Y 2 0 2 2 0 0 0 3)的阶段性成果。作者简介:刘波,女,四川都江堰人,西南民族大学中国语言文学学院教授,E-m a i l w i x d b p d s i n a c o m;杨茜雯,女,四川宣汉人,西南民族大学中国语言文学专业博士研究生。“石表述”指藏羌彝走廊多民族共同信仰的石的叙事。这一“表述”,不仅包括口头或文字为载体的石的故事,而且包括各种文化文本,如考古出土的物象、图谱,历史遗迹,民间的符咒、图腾,以及仪礼和转山朝圣等活动,乃至现代式的博物馆、教科书和影视传媒及网络博客等在内的各种行为。藏羌彝走廊各民族石表述非常丰富,不仅保留在民间文学中,而且各
4、民族石崇拜迄今并未停止,在民俗生活、节日仪式、文旅发展中依然发挥着重要作用。目前学界石崇拜的研究已不少,讨论国内单个民族石表述的也较多,但从文化迁播的角度讨论藏羌彝走廊上石表述及其文化圈的形成等还不够细致、丰富。本文拟采用文学人类学的四重证据法,从民间文学、民俗生活、考古发现、文献记载等多层面的互证,由证据间性中探究藏羌彝走廊石表述的源与流,剖析多民族文化交往交流交融的线索和结晶,从实证角度铸牢中华民族共同体的根基。一 藏羌彝走廊石表述的典型与多元化藏羌彝走廊涉及的民族众多,多为藏语支、彝语支、羌语支民族。这些民族中的石表述非常丰富,大致可761徐新建 表述问题:文学人类学的起点和核心 为中国
5、文学人类学研究会第五届年会而作,西南民族大学学报(人文社会科学版)2 0 1 1年第1期,第1 5 0页。参见:仇保燕 藏族的石崇拜与敬奉倍至的经石艺术,华夏文化2 0 0 2年第3期,第4 9-5 0页;张犇 羌族白石装饰表现形式的地域性分析,装饰2 0 0 7年第3期,第8 8-8 9页;杨福泉 纳西族木石崇拜文化论,思想战线1 9 8 9年第3期,第4 9-5 5页;董旭 海南黎族的“石崇拜”,海南大学学报(社会科学版)1 9 9 3年第3期,第3 1-3 2页;等等。第一重证据指文字训诂考据,第二重证据指出土文献,第三重证据指人类学、民族学的参照资料,第四重证据指考古实物与图像。参见:
6、杨骊、叶舒宪 四重证据法研究,复旦大学出版社2 0 1 9年版,第3页。以分成对泛石、白石、巨石的崇拜,以及作为历史遗产、文旅融合名片的石棺葬、大石墓、石碉等的表述等。(一)藏羌彝走廊石表述的典型白石崇拜及其表述是藏羌彝走廊最具生命力的石表述典型。藏羌彝走廊上的羌族、藏族、普米族、纳西族等都流行白石崇拜。他们或视白石为山神、土地神,或视为祖神,或视为火神,或作为驱鬼辟邪用,要么供奉于屋顶上,要么供奉于神龛内,要么供奉于火塘旁,在村寨的山头和树林中也供奉,并以各种形式进行祭祀。可以说,关于白石的生活表述很丰富。在这些民族的民间文学中,“白石”的故事也很精彩。白石表述以羌族最具代表性。历史上载入汉
7、文史籍的羌族白石叙事难以看到,中华人民共和国成立后,各民族一律平等并实行区域自治,少数民族的民间文学搜集整理进入勃兴时期,大量关涉白石崇拜的民间叙事得以整理保存。笔者根据这些资料并结合自己的田野调查,发现羌族的白石崇拜可分为四种系列。其一,以白石作为“祖神”。以羌族 木姐珠与斗安珠 的族源神话为代表。在诗中,有四处出现了“白石”。第一处是斗安珠为求娶天女木姐珠遭受严峻考验而被烧伤,白石的神力挽救了斗安珠的性命;第二处是木姐珠下嫁斗安珠后,母亲给木姐珠白石作为陪嫁,以联通天上人间的音信;第三处是木姐珠与斗安珠在凡间建房后将白石供立房顶上;第四处表明白石即是天界的代表,是神圣祖源之物的载体。其二,
8、以白石作为战争中的神力武器。以羌族史诗 羌戈大战 为例。诗中叙述羌人被敌军追赶,“木姐天宫往下看:啊!我的子孙遭灾难!白衣女神立云间,三块白石抛下山;三方魔兵面前倒,白石变成大雪山。三座大雪山,矗立云中间;挡着魔兵前进路,羌人脱险得安全”。可见,在危难之际是始祖母神抛下白石变成雪山阻挡了敌军的进攻,羌人才得到生存的机会。在羌人与戈人的正面交锋中,“白构出阵很沉着,三块白石击戈人;白石击中格波头,头破满脸鲜血淋。天神一声喊,羌戈开了战,白石雪团乱飞舞,霎时天昏地也暗。羌戈第一战,羌人得胜凯歌还;消灭无数戈基人,鲜血洒满大雪山”。“白石”在这里是羌人战胜对手的第一法宝。其三,以白石为火神。以神话
9、热比娃取火 为代表。在四川汶川县雁门乡萝卜寨采录的神话 热比娃取火 中,明确地说白石是火神。热比娃用父神给他的两块白石相撞生火,将火种取下凡间,“直到现在,羌族民间仍有尊重火的习惯:如人不能从火上跨过,火塘上不能伸脚,火塘架下不能掐虱子,不能烤尿布等。否则就认为是对火神的侮辱,主人是不答应的”。其四,以白石为救灾之神或财富来源。白石神的来历、传说萝卜寨 等讲述白石是让村民化险为夷的救灾之神,白石变为金银等。除羌族外,在藏族广泛流传着白石信仰,嘉绒藏族及雅砻江以东操地脚话的藏族支系如木雅、扎巴、纳木依、里汝、多须、贵琼、尔苏也常见白石表述,将白石视为多种神的象征。首先,藏族将白石视为祖神。如在四
10、川阿坝州若尔盖县向东牧场流传的民间故事 人类三始祖,讲述白石是男性始祖的源地,将白石视为人类生命的来源之一。四川境内的尔苏藏族,自称“布尔友”,意为白石,传说在东海有一块巨大的白色石块,尔苏人就是从白石里出来的,因此每家都在神龛上供一块白石。尔苏藏族有民俗节日“环山鸡节”,其白石崇拜古风沿袭至今,成为尔苏藏族祖先崇拜的典型。其次,藏族还将白石视为土地神、山神、保护神、家神等。如西藏有崇奉“金石头妈妈”的民俗活动,在需要耕种的农田安放白石、煨桑,套上装饰华美的耕牛,绕着白石小心犁出五道菜畦,撒上五种作物的种子,唱祈神歌,祈求“金石头妈妈”保佑农田丰收。居住于四川阿坝州的嘉绒藏族,在屋顶供奉白石,
11、门顶框装饰861四川师范大学学报(社会科学版)罗世泽、时逢春搜集整理 木姐珠与斗安珠 羌戈大战 羌族民间叙事诗,中国国际广播出版社2 0 1 6年版,第5 4、7 7、8 0、8 3页。罗世泽、时逢春搜集整理 木姐珠与斗安珠 羌戈大战 羌族民间叙事诗,第1 0 2页。罗世泽、时逢春搜集整理 木姐珠与斗安珠 羌戈大战 羌族民间叙事诗,第1 2 1页。中国民间文学集成全国编辑委员会 中国民间故事集成四川卷(下),中国I S B N中心1 9 9 8年版,第1 1 2 4页。中国民间文学集成全国编辑委员会 中国民间故事集成四川卷(下),第1 1 5 6页。中国民间文学集成全国编辑委员会 中国民间故事
12、集成四川卷(下),第9 3 7页。宋兆麟等 中国原始社会史,文物出版社1 9 8 3年版,第4 6 3页。雅安市地方志编纂委员会办公室编 雅安年鉴2 0 1 3,中国言实出版社2 0 1 4年版,第2 7 1页。廖东凡 雪域西藏风情录,西藏人民出版社1 9 9 8年版,第1 8 8-1 8 9页。的两块长片白石刻有经文,认为能驱邪。嘉绒藏族生活在墨尔多神山一带,木雅藏族生活在贡嘎山一带,山顶都终年积雪,故而白石常代表雪山,是山神所在之处,山神也是土地神。在各省藏族聚居区普遍能看到的嘛呢堆,也是以白石崇拜为基底、加上了藏传佛教元素后的产物。嘛呢堆以石堆成,形似山丘,即是表达对山神的崇敬。在普米族
13、的白石崇拜中,将白石视为祖神的现象也常见。其祖先神话 久木鲁的故事,讲天女与石人巴窝结婚,繁衍了普米族与摩梭人的祖先。学者们的调查报告也搜集到了相似的口头叙事:天地洞开时,天上降下吉泽乍玛女神,与巴窝石人结婚,生了很多孩子。普米族也将白石视为火神。如其谚语所说:火之父是铁冗目堆铁器,火之母是地球上的白石头。在今天普米族的民俗生活中,可以看到传统普米族村寨中有火塘的村民,就会供奉白石,兰坪地区的普米人会在装有逝者的棺材盖板上放1 3颗白石子,白石有助火或引领逝者走向光明之意。在纳西族的白石崇拜中,主要将白石视为保护神。纳西族创世神话 创世纪 中讲到石头保护了人祖利恩。在今天的民俗生活中,纳西族也
14、把白石视为“东神”、“色神”这样的门神加以崇拜。白石也是神秘武器,在东巴驱鬼时会用到白石。纳西族还将白石赋予驱邪禳灾和赐福的功能。从上可见,白石是藏羌彝走廊上多民族多种祈愿的载体和神灵象征。(二)藏羌彝走廊石表述的多元化除白石崇拜及其表述外,以岷江、大渡河、雅砻江上游为中心,有许多古代留下来的石碉,成为当地的文化名片之一。当前羌藏等族的民俗活动多在石碉下举行,如嘉绒藏族的男女在石碉下举行成人仪式,结婚或逢年过节集体跳“锅庄”时在石碉下进行。石碉的相关民间故事也很多,一些碉楼分布区普遍流传碉楼是“为祭祀天神”或“镇魔”而建的传说。当下也有在文旅融合背景下修复和重建石碉的,如茂县牟托羌寨新建的文化
15、广场与石碉等。此外,自2 0世纪3 0年代以来,川西高原发现数百处古代遗留下来的石棺葬,其特点是用石板或石块垒砌墓室。这是文化遗址类的石表述。据2 0世纪8 0年代的田野调查,在四川凉山州的冕宁、越西、甘洛等地的藏族,“他们大多把白石竖在墓葬的封土堆顶,个别则直接放入墓内,数量1-3块不等。历史上他们向以火葬为主,间有石棺葬”。目前在藏羌彝走廊有碉楼的地方都有石棺葬,而从田野调查来看,石棺葬与白石崇拜有时同时并存。除石碉和石棺葬外,藏羌彝走廊对巨石及任意形制石的崇拜与表述也很多。如白族的 观音老母负石阻兵、傈僳族的 石公鸡、苗族的 哈力布等民间口传叙事都表现了对各种石的崇拜。白族也崇拜巨石及石
16、刻造像。在四川境内与尔苏藏族相邻的彝族居住区,以石为魂。根据笔者的田野访谈,彝族当地文化人指出,他们在祭祀环节时常用石块,藏族、彝族都有巨石崇拜。巨石崇拜包含墓葬、列石、独石等多种形式,四川省凉山州、攀枝花市和云南省大理、楚雄两州交界处等属今彝族聚居地区,有不少古代遗留下来的大石墓,即其表征。云南的彝族崇尚石头之风颇盛,有的村子奉村边巨石为石神,家家供奉着石头的象征物“米舍961刘波 杨茜雯 多重证据视域下藏羌彝走廊石表述的迁播与交融王宪昭 中国各民族人类起源神话母题概览,民族出版社2 0 0 9年版,第2 0 0页。章虹宇 大石崇拜及其习俗 普米族民俗调查报告,民间文学论坛1 9 8 6年第
17、3期,第9 2页。奔厦泽米 普米族白石崇拜的文化解读,云南民族大学学报(哲学社会科学版)2 0 1 1年第3期,第4 3、4 1页。中国民间文学集成全国编辑委员会 中国民间故事集成云南卷(上),中国I S B N中心2 0 0 3年版,第5 5-5 6页。洛克 纳西人的“纳高”崇拜和有关仪式,吕大吉、何耀华总主编,和志武等分册主编 中国各民族原始宗教资料集成:纳西族卷羌族卷独龙族卷傈僳族卷怒族卷,中国社会科学出版社2 0 0 0年版,第6 5页。石硕 青藏高原碉楼研究,中国社会科学出版社2 0 1 2年版,第2页。刘世旭 冕宁等县藏族的白石崇拜辨析,西南民族大学学报(人文社会科学版)1 9 8
18、 9年第4期,第7 6页。刘东亮 西南少数民族石崇拜与相关神话传说的文化内涵,百色学院学报2 0 1 2年第3期,第7 4页。中国民间文学集成全国编辑委员会 中国民间故事集成云南卷(上),第7 2 7页。袁珂 中国故事:华夏民族的传说与神话(上),四川人民出版社2 0 1 9年版,第2 0 8-2 0 9页。笔者2 0 2 2年8月1 1日在石棉县孟获城访谈资料。访谈对象为马晓兵,彝族,石棉县文化馆馆员。路”。彝族对石头多以生育神视之,但不限于某种具体的石,青石、大风石、红砂石等均可。由上概观,从民间故事、民俗生活到历史遗迹遗存,藏羌彝走廊有着丰富的石表述。那么,应如何认识彼此间的关联?石表述
19、是各自源发的,还是传播的?最初起源于哪个民族,源自何时?由于民间文学和民俗习惯本身的始传时间及首倡者是难以肯定无误地确定的,常包含多个时代的内容,是集体加工的结晶,因而在回答上述问题时需要借助其他证据进行互证与推论。二 考古物象证据下石表述的起源与迁播试探石表述来自石崇拜,而“崇拜”首先是一种精神现象。世界范围内都存在石崇拜,不少学者认为崇拜石头是人类原始思维和野性思维的共性所致,“其主要的共性表现在两个方面,一是某种石有功于人,人们感激它、崇拜它;二是某种石与众不同,使人感到神秘,于是人们神化它,奉之为神”,认为“绝大部分石崇拜属于自然宗教信仰的范畴,它们的相似相同在于它们产生于相同的 场,
20、而不是在于它们之间的传播”,从而否定石崇拜、石表述的传播学说。也有学者从考古学、民族史、民俗学等角度探讨石崇拜的源流,尤其就白石崇拜而言,认为白石崇拜与石棺葬文化、甘青地区的原始文化有较大渊源,白石崇拜是人群迁徙、文化迁播的结果。就藏羌彝走廊的石表述而言,传播的可能性更大。石表述应来自原始文化的符号编码。在田野调查中我们发现,在藏羌彝走廊的北端即藏羌民族杂居地区,同时也是白石崇拜密集的岷江上游和大渡河流域,可以看到数个新石器时代遗址。其中,岷江上游的波西遗址位于四川省阿坝州茂县凤仪镇平头村波西组,距今6 0 0 0-5 0 0 0年。营盘山遗址与之邻近,也位于茂县凤仪镇,发现石棺葬墓2 0 0
21、余座,在清理的一些石棺墓内发现有白色石子随葬,学者推测应与当时民族风俗崇拜有关。营盘山遗址,碳1 4测年数据经树轮校正后的年代范围为距今5 1 0 0-4 8 0 0年。大渡河流域的罕额依新石器时代遗址(距今约4 8 0 0-4 0 0 0年),位于丹巴县中路乡罕额依村,在遗址中及其外围有大量石棺墓分布。丧葬是人类处理生死大事的重要文化表征,是物质与精神信仰的集中体现。以石棺为丧葬方式,除受当地石料便利这一地理环境影响外,还体现出对石头的崇拜。岷江上游和大渡河流域新石器时代遗址属同一文化系统,又以岷江上游时间为早。据营盘山新石器时代遗址考古发掘现场负责人陈剑介绍,“以营盘山遗址为中心,包括波西
22、等十余处新石器时代遗址在内的营盘山大型遗址群,在时间及空间之上均有各种联系是藏彝走廊地区乃至长江上游地区目前发现的面积最大、时代最早、文化内涵最为丰富的大型中心聚落,它代表了5 0 0 0年前藏彝走廊地区文化发展的最高水准”。那么石棺葬是否就是源发于岷江上游的史前文明呢?对石头的崇拜是否就源发于这里呢?从考古发现及文献资料来看,中国东北、西北、西南都存在石棺葬。西北与西南的石棺葬相似更多,与东北差异较大,故西北与西南属相同文化圈。西北地区的石棺葬,就目前所见考古资料,最早出现于马家窑文化中,但还是小众现象。到青铜时代的卡约、寺洼文化时期,已常见石棺葬。在西南地区,发现较早的石棺葬是大渡河流域的
23、新石器晚期的石棺葬,但极少见。到中原的商周时期,以岷江上游为节点,才出现了石棺葬的兴盛。071四川师范大学学报(社会科学版)林耀华主编 原始社会史,中华书局1 9 8 4年版,第4 0 8页。杨甫旺 云南彝族石崇拜文化初探,楚雄师专学报2 0 0 0年第4期,第7 2-7 3页。何星亮 中国自然神与自然崇拜,三联书店上海分店1 9 9 2年版,第3 5 0页。杨正文 石崇拜文化研究,中南民族大学学报(社会科学版)1 9 9 2年第5期,第7 0页。参见:沈仲常、黄家祥 白石崇拜遗俗考,文博1 9 8 5年第5期,第6 1页;李水城 石棺葬的起源与扩散 以中国为例,四川文物2 0 1 1年第6期
24、,第6 4页;焦虎三、焦好雨 祖灵声纹:羌族口头艺术的叙事、表演与文本,西南交通大学出版社2 0 1 8年,第3 2 4页。成都文物考古研究院、茂县羌族博物馆2 0 1 7年茂县营盘山石棺葬调查勘探简报,成都文物考古研究院编 成都考古发现2 0 1 6,科学出版社2 0 1 8年版,第1 2 8、1 6 3页。成都文物考古研究院 茂县营盘山新石器时代遗址,文物2 0 1 9年第8期,第5 9页。陈剑、陈学志、范永刚、蔡清 营盘山遗址 藏彝走廊史前区域文化中心,阿坝师范高等专科学校学报2 0 0 5年第1期,第3页。代洪周等 四川汉源县麦坪遗址B区2 0 1 0年发掘简报,四川文物2 0 1 3
25、年第1期,第1 4页。这与营盘山的考古发现也吻合。对营盘山的石棺葬进行深入研究时发现,营盘山遗址石棺葬为春秋战国时期的墓葬。岷江上游茂县的别立村石棺葬中有白石随葬的现象,体现了白石崇拜思想,但考古鉴定该处石棺葬中最早的墓葬可能也只是战国早期的墓葬。石棺葬与白石崇拜关系紧密,且石棺葬与石碉或许根植于某种久远的崇拜传统。但是,不能将石棺葬与白石崇拜等同,因为在墓葬中随葬白石才表现“白石”的特殊,而并非棺椁用石头就能将之等同。那么石棺葬与白石崇拜、石碉建筑的具体联系是什么,体现了背后人群之间的什么关联?大石与泛石崇拜与这些石表述是否有源流关系?(一)墓葬考古中的石崇拜源流在陕西华县、渭南两地发掘的基
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 多重 证据 视域 下藏羌彝 走廊 表述 交融
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。