对孟子理论的功夫解读.pdf
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1、ZO23年第8 期SLIALSCIENOES DIGEST29倪培民对孟子理论的功夫解读哲学对孟子理论的功夫解读文/倪培民有关孟子思想的学术研究不仅浩如烟海,视角也多种多样。正如人们常说的,一个人的视角决定了他的感知。在本文中我将运用一种虽偶尔出现在孟子研究领域,但并未得到自觉和系统实施的“功夫”视角。这里所说的“功夫”,不是现在通常所谓的“武术”,而是广义的“生活的艺术”。与其他视角相比,“功夫”视角更可能是孟子本人的视角。它能对孟子的思想提供更连贯和合理的解读,而且也是通往揭示孟子隐含的独特规范理论的途径。孟子人性论中的“谬误”?孟子最广为人知的是他的性善论。大多数情况下,他有关人性本善的
2、观点被视为有关形上实在的理论,并且被认作是儒家伦理学的基础。这一理论的基本逻辑是:人之性在于人与草木禽兽的区别。这种区别主要体现在人有“四心”或“四端”,即侧隐之心(仁之端)、羞恶之心(义之端)、辞让之心(礼之端)、是非之心(智之端),而草木禽兽无此四端,因此,“四端”即人之为人的性。人应该按照自己的本性生活,所以人应该存养“四端”并按此生活。如果从存有论的角度去看,这个论证会很成问题。第一,人性是否在于人与草木禽兽的区别并非不言自明的。告子认为“生之为性”,荀子则认为人性是生而有之者中的“不可学,不可事,而在人者”。如果他们对“人性”的定义都不同,自然会对人性善与不善得出不同的结论,因为他们
3、所谈论的本来就不是同一个对象。第二,即使我们接受孟子对人性的定义,“四端”是否足以标示人禽之别仍然值得怀疑。从经验材料上讲,人与动物的区别在语言能力、智力、自由意志、创造力、幽默感等方面可能表现得更为明显。第三,“人皆有四端”是个全称判断,但本质上经验概括是永远无法提供普遍性的。在这里,引用孟子关于没有四端的人“非人也”的主张也无所助益,因为这将使“人皆有四端”的命题从经验概括变成规定性定义。也就是说,在这种情况下,孟子的主张就变得不可证伪,从而失去了作为归纳命题提供信息的意义。第四,即使四端是人与动物的本质区别,也并不能得出人应该按照四端去生活的结论。这一推论是按照与人类无关的外部事实(即动
4、物是否有四端)来决定人类应该如何生活的。它无异于说,由于禽兽不像人类那样有四端,人类的独特性就在于“四端”,因此我们就应该按照四端去生活。按照这个逻辑,如果动物有四端,而人却没有,而且人与动物相比的独特性在于人更残暴,我们岂不应该存养和发挥自已的残暴性?事实上我们在许多方面向动物学习并模仿它们。这完全符合儒家“见贤思齐”的原则。如果进化论是正确的,那么大多数物种之所以能够幸存下来,正是因为它们没有按照其给定的本性生活,而是通过基因突变来适应具有挑战性的环境。如果说孟子的目的是要建立一个关于人性的形上学理论,并以此为基础来确立儒家伦理学的价值观念,那么上述种种批评确实是很难躲避,也很难回应的。但
5、孟子的目的并非在此。他的目的和孔子一样,是要提供一种人生的功夫指导,指出什么样的观念能够导致好的人生。孟子日:“口之于味也,目之于色也,性也,有命焉,君子不谓性也。仁之于父子也,义之于君臣也,命也,有性焉,君子不谓命也。”这段话显示,孟子并不否认我们可以像告子那样,选择称“生之为性”,并称四端为“命”。他只是认为“君子”不会那样做。如果我们把与生俱来的欲望都称为“性”,人们会理所当然地去寻求满足那些欲望;如果我们把四端称为“命”,人们会觉得这些倾向只是我们碰巧拥有的,没有特别的意义,因此没必要去存养它们。“君子”故意选择反其道而行之,让人觉得“四端”是人性之所在,因此应该保护和扩展,而感官欲望
6、只是“命”中带来的,让人不至于倾注一切努力去实现它们。把四端称作“性”,把其他欲望称作“命”,是君子为了引导人们的自我认同、指导人们的人生取向而刻意采取的行为。按朱熹的说法,这是“伸此而抑彼”的功法。随着视角的转换,前述种种问题就变得不相社会XSDOALSUIENCESEST30哲倪培民对孟子理论的功夫解读干了。首先,在如何定义“性”上的分歧不再是关于词语含义的理解问题,而是功法的不同选择,即如何去认同自己是人,以便过上更好的生活。有时,当不同的观点被当作事实描述时会相互冲突,但从功夫的角度来看时却会变得互相兼容和互补。例如,孟子的观点有利于鼓励人们扩大与生俱来的善,因此是儿童教育中常用的方法
7、;而荀子的观点有利于帮助人们认识到自己的弱点,因此是戒毒所普遍采用的方法。其次,功夫视角也不排除区别人与动物的其他方式,它看到的是这些区别方式对生活实践的影响。强调人禽之别在于,智力和自由意志的文化会鼓励人的独立思考和个人选择,但同时可能助长自我中心的个人主义;而强调“四端”的文化更容易产生人们相互关联的意识和关爱的责任,虽然它也可能助长社会等级意识。因此,选择的标准并不在于作为描述哪一个更“准确”,而是作为功法哪种更“可取”。再次,就描述事实的逻辑而言,说“人皆有四端”,同时又说“无四端者非人也”,这确实是循环论证。然而,就功夫的逻辑而言,前者是给所有的人设定了一个道德底线要求,因此,在看到
8、一个没有同情心的人时,功夫逻辑不会让人认为“他不是人,所以我可以残忍地对待他”,而是“如果我残忍地对待他,那我就不配人的称号”。最后,混淆“是然”命题和“应然”命题的指责也不适用,因为孟子的本意并不是真的说“由于四端是人类和动物的区别之所在,我们应该遵循四端”,而是“我们坚持这种人禽之别的观念,因为以这种方式来自我定位对我们更好”。“知言”与“养浩然之气”功夫视角不仅是解读孟子文本的一种方式,而且是通向孟子功法的门道。当被问及他的强项是什么时,孟子回答说:“我知言,我善养吾浩然之气。”孟子本人对“知言”的解释是“彼辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷”。刘殿爵等不少学者都将这几
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