唐代婚姻制度.doc
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1、从唐律疏议户婚律看唐朝婚姻制度的两重性唐律疏议是唐朝法典的代表作,是中国现存第一部内容完整的法典。在中华法系中处于承上启下的地位,对后世封建法制的发展产生了重要影响。在其户婚律中有一些关于婚姻方面的法律条文,能让我们一窥唐代婚姻制度的原貌。唐朝经济文化发达,对外交往频繁,在这样一个繁荣盛世,其婚姻制度较之前朝必然表现出一定的开放性。但是唐朝毕竟是一个封建王朝,封建专制主义思想仍然十分浓厚,这就使其婚姻制度不可避免的也表现出很强的封建性。从而形成了唐朝婚姻制度的两重性特征。下面我们就以唐律疏议户婚律为视角,来看一下唐朝婚姻制度的两重性。一、封建性在中国古代,封建婚姻的合法形式就是“父母之命,媒妁
2、之言”。这种封建婚姻,不是基于男女双方的自愿结合,而是实行包办、买卖、强迫、等级森严的婚姻制度。“这种婚姻制度,是封建政权、族权和神权对男女婚姻关系的联合支配。”1在这种“联合支配”下,结婚从来都不是男女双方个人的事情,而是其身后的两个家族为了实现各自目的的大事。礼记昏义中曾提到过,“婚礼者,将合两姓之好。上以事宗庙,而下以继后世也。”由此可见,男家为子娶妻的目的是侍奉宗庙、繁衍后代;而女家为女嫁夫无非也就是为其提供终生的依靠和保障。我主要从包办性、买卖性、强迫性和等级性来论述唐朝婚姻的封建性。(一)包办性中国古代的家庭形式是封建大家长制,男性家长在子女的婚姻问题上拥有包办一切的绝对权威,这种
3、包办性主要体现在主婚权上,白虎通嫁娶:“男不自专娶,女不自专嫁,必告父母。”历朝历代对家长的主婚权都大力保护,唐律疏议也不例外。户婚律第188条记载:“诸卑幼在外,尊长后为定婚,而卑幼自娶妻,未成者,从尊长。违者,杖一百。”可见,“尊长”在子孙婚姻缔结中的决定性作用,其在外者尚且如此,在家者更不必言说。另外,户婚律第195条还记载:“诸嫁娶违律,祖父母、父母主婚者,独坐主婚。”在定罪方面“独坐主婚”,从侧面也可看出当时婚姻的包办性。(二)买卖性中国封建社会主要实行聘娶婚,其实质就是“以聘礼之名,行买卖婚姻之实” 2。聘婚需要有父母和媒妁之命,交付聘金,婚约才算成立。户婚律第175条记载:“婚礼
4、先以聘财为信”,“诸许嫁女,虽无许婚之书,但受聘财,亦是”,“若更许他人者,杖一百;已成者,徒一年半。徒娶者知情,女追归前夫,前夫不娶,还聘财,后夫婚如法”。可见,一旦收受了聘财,在婚姻关系中就开始受到法律保护。该条还指出“聘财无多少之限”,从表面上看,似乎对聘财的数量没有太多的要求,但事实上,也正是这种“不设上限”的说法,为唐初门阀氏族嫁娶追求厚价提供了凭据,“嫁女讲究钱财,求婚不惜贷贿”3。(三)强迫性在唐代,男女双方缔结婚姻的行为不是一种个人行为,同样,就连离婚以及改嫁也不能完全遵从个人意愿,还要受到政府、父母的强迫性干预。户婚律第190条:“诸犯义绝者离之,违者,徒一年若两不愿离,即以
5、造意为首,随徒者为从。”所谓“义绝者”, 简言之就是夫妻间或夫妻双方亲属间或夫妻一方对他方亲属若有殴、骂、杀、伤、奸等行为,即视为夫妻恩断义绝,不论双方是否同意,均由官府审断,强制离婚。在唐代,政府在婚姻关系中处于十分重要的地位,有时候甚至决定了夫妻的离合。户婚律第184条:“妇人夫丧服除,誓心守志,唯祖父母、父母得夺而嫁之。”由此可见,只要是这个丧夫女子的守丧期满,而她的祖父母或是父母又想要让她改嫁,不管出于什么原因、什么目的,即使她不愿意,她也要遵从家长的意愿改嫁,因为国家以法律条文的形式肯定了家长对丧夫女子“夺而嫁之”的权力。(四)等级性在中国严格的封建等级制度下,不同阶级和等级的男女是
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