中国道家、道教思想文化.ppt
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1、中国传统文化中国传统文化二、道教二、道教2023/5/241李约瑟博士说:李约瑟博士说:“中国如果没有道家,中国如果没有道家,就像大树没有深根一样。就像大树没有深根一样。”先秦道家思想先秦道家思想黄老道学黄老道学魏晋玄学魏晋玄学道家三个发展阶段道家三个发展阶段2023/5/242先秦道家思想(老子、杨朱、庄子)先秦道家思想(老子、杨朱、庄子)道家的道家的出发点:出发点:全生避害全生避害杨朱的方法杨朱的方法 逃离人世,遁迹山林逃离人世,遁迹山林。老子的方法老子的方法遵道行事,自然无为。遵道行事,自然无为。庄子的方法庄子的方法无待无我,避于仙境。无待无我,避于仙境。2023/5/243一、先秦道家
2、思想(老子、杨朱、庄子)一、先秦道家思想(老子、杨朱、庄子)早期隐者和杨朱早期隐者和杨朱孟孟子子滕滕文文公公篇篇云云:“杨杨朱朱、墨墨翟翟之之言言盈盈天天下下,天天下下之言,不归于杨,即归墨。之言,不归于杨,即归墨。”杨朱的基本观念杨朱的基本观念“为我为我”“轻物重生轻物重生”列子列子杨朱杨朱篇有个故事说:篇有个故事说:“禽子问杨朱曰:去子体禽子问杨朱曰:去子体之一毛,以济一世,汝为之乎?杨子曰:世固非一毛之所之一毛,以济一世,汝为之乎?杨子曰:世固非一毛之所济。禽子曰:假济,为之乎?杨子弗应。济。禽子曰:假济,为之乎?杨子弗应。列子列子杨朱杨朱篇还说:篇还说:“古之人损一毫利天下,不与也;古
3、之人损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下:悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下:天下治矣。天下治矣。”2023/5/244先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子1以以“道道”为最高为最高实体实体的宇宙观的宇宙观“道道”是什么是什么老子老子说:说:“道之为物,惟恍惟惚;惚兮恍兮,其道之为物,惟恍惟惚;惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。中有象;恍兮惚兮,其中有物。老子老子:是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。迎之:是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后,不见其首,随之不见其后,老子老子:“道可道,非常道;名
4、可名,非常名。无名道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。天地之始,有名万物之母。”2023/5/245先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子1以以“道道”为最高实体的宇宙观为最高实体的宇宙观老子的宇宙生成模式老子的宇宙生成模式“道生一,一生二,二生三,三生万物道生一,一生二,二生三,三生万物。“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。法自然。”2023/5/246先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子1以以“道
5、道”为最高实体的宇宙观为最高实体的宇宙观“物物极极必必反反”宇宇宙宙的的不不变变规规律律(“常常”)矛盾矛盾大量存在:大量存在:老子老子中有(中有(70余对)余对)矛盾相互依存矛盾相互依存:故有无相生,难易向成,长短相形,高故有无相生,难易向成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。下相倾,音声相和,前后相随,恒也。“反者道之动反者道之动”:“甚爱必大费,多藏必厚亡甚爱必大费,多藏必厚亡”、“物物壮则老。壮则老。”“兵强则灭,木强则折兵强则灭,木强则折”转化是一个过程转化是一个过程:“合抱之木,生于毫末,九层之台,合抱之木,生于毫末,九层之台,起于累土,千里之行,始于足下。起于累土,千
6、里之行,始于足下。”“道道”、“常常”是不以人的意志为转移的:是不以人的意志为转移的:“天道无亲,天道无亲,常与善人。常与善人。”“天网恢恢,疏而不失。天网恢恢,疏而不失。”2023/5/247先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的老子的“认识论认识论”老子说:老子说:“智慧出,有大伪智慧出,有大伪”(18章)。章)。“为学日益,为道日损。为学日益,为道日损。”闭目塞耳,静心沉思。闭目塞耳,静心沉思。2023/5/248先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的社会观老子的社会观处处世的方法世的方法袭明袭明:按道、常、规律办事。处柔:(贵柔守
7、雌)处柔:(贵柔守雌)“不自见,故明。不自是,故彰。不自见,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫不自伐,故有功。不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。能与之争。”“无为无为”:”“寡欲寡欲”:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”(第(第46章)所以要章)所以要“寡欲寡欲”。不为天下先不为天下先:“三宝三宝”:一是慈,即宽容;二是俭,:一是慈,即宽容;二是俭,即退缩,保守;三是即退缩,保守;三是“不敢为天下先不敢为天下先”。2023/5/249先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的社会观老子的社会观政治学
8、说政治学说圣人治国,无为而治。圣人治国,无为而治。“天地不仁天地不仁,以万物为刍狗以万物为刍狗,圣人不仁圣人不仁,以百姓为刍狗以百姓为刍狗.”.”“治大国若烹小鲜。治大国若烹小鲜。”6060章章 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成
9、事遂,百姓皆谓:谓:谓:谓:我自然我自然我自然我自然。”(第十七章(第十七章(第十七章(第十七章 )2023/5/2410先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的社会观老子的社会观政治学说政治学说老子说:老子说:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其所陈之。使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。相往来。
10、”“小国寡民小国寡民”的理想社会的理想社会愚民政策愚民政策 老子说:老子说:“绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。绝巧弃利,盗贼无有。”(19章)又说:章)又说:“不尚贤,使民不不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”2023/5/2411上善若水,水善利万物
11、而不争。上善若水,水善利万物而不争。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫惟不争,故天故有功;不自矜,故长。夫惟不争,故天下莫能与之争。下莫能与之争。天长、地久,天地所以能长且久者,以其天长、地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。不自生,故能长生。飘风不终朝,骤雨不终日飘风不终朝,骤雨不终日。甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。止不殆,可以长久。慎终如始,则无败事。慎终如始,则无败事。道德经道德经2023/5/2412(三)老子的处世艺术及其(三)老子的处世艺术及其现代启示
12、现代启示(一)(一)“反者道之动反者道之动”、“祸兮福所倚祸兮福所倚”的人生智慧的人生智慧老子的名言:老子的名言:“祸兮福之所倚,福兮祸之所祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。伏。”老子提出的人生智慧告诉我们:事物永远是老子提出的人生智慧告诉我们:事物永远是处于变化之中的,矛盾随时都可能发生转化。处于变化之中的,矛盾随时都可能发生转化。当我们处于顺境时,不能忘乎所以,而要居当我们处于顺境时,不能忘乎所以,而要居安思危;当我们处于逆境时,也不要悲观丧安思危;当我们处于逆境时,也不要悲观丧气,而应坚定信念。气,而应坚定信念。2023/5/2413(二)居卑不争、以柔克刚的竞争之道(二)居卑不争、以柔克刚的
13、竞争之道道德经道德经:“夫唯不争,故无尤。夫唯不争,故无尤。”道德经道德经:“是以圣人欲上民,必以言下是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。厌。以其不争,故天下莫能与之争。”道德经道德经:“天下之至柔,驰骋天下之至天下之至柔,驰骋天下之至坚坚”。道德经道德经:“人之生也柔弱,其死也坚强。人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强之
14、徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。则折。强大处下,柔弱处上。”道德经道德经第第7878章说:章说:“天下莫柔弱于水,天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。”2023/5/2414(三)虚怀若谷、有容乃大的立世之道(三)虚怀若谷、有容乃大的立世之道道德经道德经:“知不知,上;不知知,病。知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。是以不病。”道德经道德经:“知人者智,自知者明。胜人知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。者有力,自胜者强。”道德经道德经
15、:“知者不言,言者不知。知者不言,言者不知。”道德经道德经:“知常容,容乃公,公乃全,知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”道德经道德经:“江海之所以能为百谷王者,江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。以其善下之,故能为百谷王。”2023/5/2415(四)适可而止、知足常乐的生存之道(四)适可而止、知足常乐的生存之道道德经道德经:“持而盈之,不如其已。揣而锐之,持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。其咎。功遂身退,天之道
16、也。”道德经道德经:“罪莫大于不知足,咎莫大于欲得。罪莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。故知足之足,常足矣。”道德经道德经:“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。知止不殆,可以长久。”(五)少私寡欲、清静淡泊的养生之道(五)少私寡欲、清静淡泊的养生之道道德经道德经:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
17、行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”道德经道德经:“静为躁君。静为躁君。”2023/5/2416一句话,老子思想告诉我们:要以宽容之一句话,老子思想告诉我们:要以宽容之心对待他人,要以理性之心对待社会,要以敬心对待他人,要以理性之心对待社会,要以敬重之心对待自然,要以关爱之心对待生命。如重之心对待自然,要以关爱之心对待生命。如果人人都能做到这一点,那么,我们的社会将果人人都能做到这一点,那么,我们的社会将会建设得更好,我们的生活将会调理得更好,会建设得更好,我们的生活将会调理得更好,我们的生命将会呵护得更好,我们的精神将会我们的生命将会呵护得更好,我们的精神将会修养得更好。修养得更好。20
18、23/5/24172023/5/2418先秦道家思想先秦道家思想(四四)庄庄子子追追求求自自由由的的艺艺术术化化存存在在庄子曾作过漆园吏,生活贫穷困顿,却鄙庄子曾作过漆园吏,生活贫穷困顿,却鄙弃荣华富贵、权势名利,力图在乱世保持弃荣华富贵、权势名利,力图在乱世保持独立的人格,追求逍遥无待的精神自由。独立的人格,追求逍遥无待的精神自由。史记史记:“其学无所不窥,然其要本归其学无所不窥,然其要本归于老子之言。于老子之言。”故后世合称故后世合称“老庄老庄”。2023/5/2419在庄子的哲学中,在庄子的哲学中,“天天”是与是与“人人”相相对立的两个概念,对立的两个概念,“天天”代表着自然,代表着自然
19、,而而“人人”指的就是指的就是“人为人为”的一切,与的一切,与自然相背离的一切。自然相背离的一切。“人为人为”两字合起两字合起来,就是一个来,就是一个“伪伪”字。字。庄子主张顺从天道,而摒弃庄子主张顺从天道,而摒弃“人为人为”,摒弃人性中那些摒弃人性中那些“伪伪”的杂质。顺从的杂质。顺从“天道天道”,从而与天地相通的,就是庄子,从而与天地相通的,就是庄子所提倡的所提倡的“德德”。2023/5/2420庄子寓言故事鲁侯养鸟鲁侯养鸟昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏奏九韶九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯
20、,三眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。也。庄子庄子庄子庄子至乐至乐2023/5/2421东施效颦东施效颦西施病心而膑西施病心而膑,其里之丑人见而美之,其里之丑人见而美之,归亦捧心而膑归亦捧心而膑。其里之富人见之,坚闭。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。彼知膑美,而不知膑之所以美。彼知膑美,而不知膑之所以美。庄子庄子天运天运2023/5/2422盗亦有道盗亦有道 跖之徒问于跖曰:跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?盗亦有道乎?”跖跖曰:曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中
21、之何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。而能成大盗者,天下未之有也。”由是由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。圣人之道不行。2023/5/2423庄周梦蝶庄周梦蝶 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧(q q)蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与)蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有
22、分?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓矣。此之谓物化物化。庄子齐物论2023/5/2424庖丁解牛庖丁解牛 合于合于“桑林桑林”之舞,乃中之舞,乃中“经首经首”之会。文惠君曰:之会。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至嘻,善哉!技盖至此乎?此乎?”庖丁释刀对曰:庖丁释刀对曰:“臣之所好者,臣之所好者,道也,进乎技矣。道也,进乎技矣。如土委地,提刀如土委地,提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志。善刀而立,为之四顾,为之踌躇满志。善刀而藏之。而藏之。庄子庄子养生主养生主2023/5/2425故夫故夫知效一官知效一官、行比一乡行比一乡、德合一君、而、德合一君、而(ni)征一国者,其自视也,亦若此矣。而征
23、一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数(shu)然也。虽然,犹有未树也。夫列)然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠(子御风而行,泠(lng)然善也,旬有五日)然善也,旬有五日而后反。彼于而后反。彼于致福致福者,未数数然也。此虽者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待而御六气之辩,以游无穷者
24、,彼且恶乎待哉?哉?故曰:故曰:至人无己至人无己,神人无功,圣人无,神人无功,圣人无名名。逍遥游逍遥游2023/5/2426儒道比较儒道比较第一,儒家注重人事,道家尊崇天道。第一,儒家注重人事,道家尊崇天道。第二,儒家讲求文饰,道家向往自然。第二,儒家讲求文饰,道家向往自然。第三,儒家主张有为,道家倡导无为。第三,儒家主张有为,道家倡导无为。第四,儒家强调个人对家族、社会的责第四,儒家强调个人对家族、社会的责任,道家醉心于个人对社会的超脱。任,道家醉心于个人对社会的超脱。后世的不少士大夫从儒家指示的后世的不少士大夫从儒家指示的“穷则穷则独善其身,达则兼济天下独善其身,达则兼济天下”,找到了通,
25、找到了通往道家思想之门,由往道家思想之门,由“独善独善”而至超脱而至超脱了功名利禄,这样,儒、道两家从这里了功名利禄,这样,儒、道两家从这里由对立走向了互补,相反而又相成。由对立走向了互补,相反而又相成。2023/5/2427中国的根袛在于道教中国的根袛在于道教鲁迅鲁迅道教与中国文化道教与中国文化2023/5/2428鲁迅先生在鲁迅先生在1918年年8月月20日致好日致好友许寿裳的信中说:友许寿裳的信中说:“狂人日记狂人日记实为拙作,又实为拙作,又有白话诗署有白话诗署唐俟唐俟者,亦仆所为。者,亦仆所为。前曾言中国根底全在道教,此说近前曾言中国根底全在道教,此说近颇广行。颇广行。以此读史,有多种
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