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文化常识
1、 “以字行”，在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。古代男子20岁女子15岁，举办成年礼，弱冠和及笄，不然不便直呼其名。故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。凡人相敬而呼，必称其表德之字。后称字为表字，“以字行”是指某人的字得以通行使用，他的名反而不常用。

2、 《诗经》，我国最早的诗歌总集，现实主义的源头。共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇，分为“风”“雅”“颂”三大类。“风”有十五国风，大都是民间歌谣；“雅”分大雅、小雅，是宫廷乐歌；“颂”，是宗庙祭祀的乐歌。另有“赋比兴”三种手法。赋：直抒胸臆，比：比喻，兴：气氛渲染，先言他物，再引出所要歌咏之物。例如：孔雀东南飞这篇文章，本来是想讲刘兰芝和焦仲卿的爱情悲剧，但是先讲孔雀东南飞，为了引出下文。

3、四书五经，是儒家学派经典著作。四书指《大学》--曾子、《中庸》--子思、《论语》和《孟子》；五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。

4、 “大理寺卿”-大理寺，官署名。相当于现代的最高法庭，掌刑狱案件审理，长官名为大理寺卿，正三品，位于九卿之列，其副官为“大理寺少卿”，从四品。光禄寺：卿掌祭祀、朝会、宴乡酒醴膳羞之事

5、五陵年少：指京城富贵人家的子弟。五陵，汉代五个皇帝（高、惠、景、武、昭）的陵墓，在长安附近，富豪人家多聚居在这一带，因此后世诗文常以五陵为富豪人家聚居长安之地。唐·白居易《琵琶行》：“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。”

6、六艺：多指礼(礼仪)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、书(识字)、数(计算)等六种科目。但在《师说》中的“六艺”指的是儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
《诗经》的“六艺”指“风、雅、颂、赋、比、兴”，赋比兴是《诗经》的三种主要表现手法。赋：平铺直叙，铺陈、排比。相当于如今的排比。比：类比，比喻。兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于如今的象征。

7、《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作。它依孔子修订的鲁史《春秋》的顺序，主要记载了东周前期二百四十五年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究我国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作。

8、《楚辞》收录了战国时期楚国屈原、宋玉等人的作品，西汉刘向汇编。这些作品运用楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地风土人情，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。后世称这种诗体为“楚辞体”或“骚体”。

9、博士：秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职。后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。如《送东阳马生序》中“有司业、博士为之师”。

10、童生试，简称童试，亦称小考、小试。可分为县试、府试、院试（院试得到第一名的称为案首），是读书士子的进身之始。应考者称童生，亦作儒童、文童。合格后取得“秀才”资格，这样才能参加科举考试。应试者不分年龄大小都称童生，【备注】进身：指被录用或提升。
       乡试，中国古代科举考试之一。唐宋时称“乡贡”、“解试”。明清两代每三年在各省省城举行的一次考试，由秀才参加，考取的叫举人。乡试一般在八月举行，故又称“秋闱（wéi）”。放榜之时，正值桂花飘香，故又称“桂榜”。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解元

11、会试，又称“春闱”或“春试”或“礼闱”，是中国古代科举制度中的中央考试。明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。在乡试次年三月举行，各省的举人及国子监监生皆可应考，会试发的榜称为“杏榜”，录取三百名为“贡士”，第一名称为“会元”。由礼部主持，在京师贡院举行考试。会试的主考官称“总裁”。

12、殿试：是科举制最高级别的考试，又称“御试”、“廷试”、“廷对”。皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问。明清开始录取分三甲：一甲三名，赐进士及第的称号，前三名分别为状元(鼎元)、榜眼、探花；二甲若干名，赐进士出身的称号；三甲若干名，赐同进士出身的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。

13、《离骚》：《楚辞》的代表作，为战国时期楚国诗人屈原所作，共373句，是我国古代最长的抒情诗。“离骚”的含义，有的说是“离愁”，有的说是“遭忧”，还有的说是楚地的古乐曲名。《离骚》开创了我国浪漫主义创作手法的先河。备注:《孔雀东南飞》是我国古代最长的叙事诗。我国古代最长的爱情抒情诗是：白居易的《长恨歌》

14、 二十四史：从《史记》到《明史》的二十四部纪传体史书，被称为“正史”，清代乾隆年间编定。全书总计三千二百二十九卷，记载了从黄帝到明末共四千余年的史事，是史学研究的重要资料，也常以之代称中国历史。其中《史记》是通史，其余的都是断代史。
 《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，无韵—没有《离骚》拥有的韵律，因为《史记》是散文，不需要押韵。

成 语

1、 守正不阿，形容处理事情公平正直，不讲情面。常用作谓语，定语。

2、筚(bì)路蓝缕：驾着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林。筚路，柴车。蓝缕，破衣服。形容创业的艰苦。

3、空谷足音：在寂静的山谷里听到脚步声。比喻极难得的音信、言论或事物。褒义词。

4、倚马可待：靠着即将出征的战马起草文件，可以立等完稿。形容文思敏捷，写文章快。【仅用于形容写文章，绘画书法等其他艺术作品均不可用。】

5、鳞次栉比：栉（zhì），梳篦（bì）的总称。像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。

6、不刊之论：指不能改动或不可磨灭的言论，用来形容文章或言辞的精准得当，无懈可击。刊：削除。

7、敝帚自珍： 敝，破的，坏的。珍，珍惜。意思是把自己家里的破扫帚当成宝贝。比喻东西虽然不好，自己却很珍惜。谦辞。

8、汗牛充栋：汗牛，使牛流汗。栋：栋宇，屋子。充栋：充满屋子。本义指书运输时牛累得出汗，书籍存放时放满了整个屋子。形容藏书非常多。

9、耳提面命：对着耳朵告诉，表示教诲的殷勤恳切。多指（长辈对晚辈、上级对下级）恳切地教导。

10、明日黄花：明日，本义指重阳节后；黄花，菊花。原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花。后多比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。

11、细大不捐：小的大的都不抛弃。形容所有东西兼收并蓄。常指收罗的东西多，毫无遗漏。也形容包罗一切，没有选择。

12、不为已甚：已甚：过分。意思是指不做得太过分，多指对人的责备或处罚适可而止。

13、颐（yí）指气使：颐指：动下巴示意来指挥别人；气使：用神情气色支使人。不说话而用面部表情来示意，形容有权势的人指挥别人的傲慢态度。
反义词：谆谆（zhūn）教导、诲人不倦

14、怙(hù)恶不悛(quān)：坚持作恶，不肯悔改。怙，依靠，依仗；悛，悔改。

名 言

1、欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。—《菜根谭》
《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集

2、 鱼得水逝，而相忘乎水，鸟乘风飞，而不知有风。——《菜根谭》

3、大学之道在明明德，在于亲民，在止于至善。——《大学》
在文言文中，“善”翻译成“好”就行了。至是最，比如至理名言、至尊。所以至善就是最好。在谦虚低调的古人看来，最好是永远达不到的，那么说在最好的时候停止（止于至善）的意思就是一直不断的努力，从不停止。

4、苟日新，日日新，又日新。——《大学》

5、天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。——《周易》（清华校训）

6、世界上只有两样东西让我敬畏，一个是我头顶上灿烂的星空,另一个就是心中永恒的道德法则。 ——康德（德国哲学家）墓碑铭文

7、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——（北宋）张载

8、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。——鲁迅

9、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——《论语·宪问》

10、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》

 11、与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。——刘向
善人：品德高尚的人。芝兰之室：比喻良好的环境。鲍鱼之肆：意思是卖渍鱼的店铺叫鲍鱼之肆，比喻小人集聚的地方

 12、名言：心有猛虎，细嗅蔷薇。——西格里夫·萨松
《于我，过去，现在以及未来 》的经典诗句，讲的是人性中阳刚与阴柔的两面

13、蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。——荀子
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻环境对人的影响。可以替代的古文：近朱者赤近墨者黑。
孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化。

14、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——管子
百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。

今日题目：
1.《左传》属于二十四史吗？试着说出原因。----不属于的，《左传》是《春秋》的注解，而《春秋》是“五经”之一。
2.写出与怙恶不悛意思相反的成语两个（重点在“悔改”）。翻然悔悟、痛改前非
3.管子（管仲）属于百家争鸣中的哪一家？--法家？
4.管子曰“仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”据此,有人认为,经济上去了,社会文化就发展了,社会文明程度就自然而然地提高了。你是怎么看的？
文明是建立在物质的基础上的，经济的发展决定文明的进步。暗示了在人们没有得到生存下去的基本保障时就要求人们知晓礼仪气节，荣辱是非是不合实际的空想主义。